充[充、𠒨、𠒩，读音作chōng(ㄔㄨㄥ)]←“充”的异体字“𠒨、𠒩”显示不出来者，请安装《方正超大汉字集库》。
姓氏渊源：
第一个渊源：源于官位，出自两周时期官吏充人，属于以官职称谓为氏。
充人，是西周时期设置的一种官位，其职专门掌管饲养祭祀的各类牲畜，隶属于地官府司管辖。
据史籍《姓谱》、《姓氏急就篇》等记载，在古代，人们非常注重祭祀活动，王朝每年都需要大量的牲畜来祭祀天地和祖先。因此，专门设有“充人”一职，专门负责饲养祭祀用的牲畜。
“充”的本义是“养育”，古代官吏职务级别低者多称“人”。充人一职多为世袭，该官称一直沿用至清朝时期，在天坛、地坛、日坛、月坛、先农坛中，均设有类如充人之官，专职掌管牺牲之饲养，在皇帝进行祭祀时，宰牲以献。
在充人的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称充人氏，后省文简化为单姓充氏，世代相传至今。
第二个渊源：源于姜姓，出自春秋时期齐国公族大夫充闾，属于以先祖名字为氏。
春秋时期，齐国有一个公族大夫，名叫充闾，他的后代遍以祖上名字为姓氏，称充氏。其后裔子孙传到战国时期，有个著名的人物叫充虞，是齐国贵族、孟子的弟子。
周慎靓王姬定元年(公元前320年)，齐宣王田辟疆继位，请当世名人孟子到齐国为卿，尽管孟子纵横论证，说理透彻，但在齐宣王看来，仁政善则善矣，毕竟不切实际。
孟子在齐国先后逗留了七年之久，本来对齐国实行仁政抱有很大希望，认为齐国是一个国力强盛的大国，齐宣王又有“愿夫子辅吾志，明以教我”的表态，在齐国实行仁政易如反掌，但现实却使他多次碰壁。齐宣王表面上对他十分尊敬，但从来没有认真采纳他的主张，虽然给他一个卿的位置，也不过是摆摆样子而已。
周郝王姬延元年(齐宣王七年，公元前314年)，燕国发生了内战，齐宣王乘机出兵伐燕，攻占燕国，秦、赵、楚等国准备联合出兵攻齐国。齐宣王十分紧张，向孟子问计。孟子劝他释放俘虏，归还重器，然后撤军，并与燕人相商，为燕国重立新君。但齐宣王未接受孟子的建议，结果燕国人群起反抗齐国，把齐军赶出了燕国。经过这场事变，孟子进一步看出齐宣王无意推行其政治主张，于是辞退卿位决意离齐。
齐宣王伐燕大败，“始惭于孟子”，因此亲自来看他，又通过其他臣子挽留，答应“授孟子室，养弟子以万钟”，让孟子在齐国作为一尊政治偶象，授徒讲学养老送终，但被孟子拒绝了。
孟子离开齐国，弟子充虞随行。在路上充虞问孟子：“老师，您好像一脸不高兴的样子。可前日我听老师您说过‘君子不怨天，不尤人’啊”。
孟子回答道：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必产生留名于世者。从西周开国到如今，已经有七百余年，以其计数，已经超过五百年了，但按形势来看，应该是圣君贤臣出来的时候了。我就是个能治天下的人，无论那一个诸侯国如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？我还有什么不高兴的呢！”
师生二人的这番对话，留下了两句千古不朽的雄浑名句：一句是所有政治家必晓的“五百年必有王者兴！”另一句更厉害，那就是“当今之世，舍我其谁！”
充氏族人大多尊奉充闾为得姓始祖。
本书慎按：
按日本东京国立博物馆研究员长幸平(Kohei CHO)的介绍，该支充氏家族后来在东汉末期，有一支族人为避战乱而渡海赴倭奴国者，后在九洲南部一带的冲绳诸岛、宫古列岛、八重山列岛、大东诸岛、鹿儿岛生息繁衍，在公元十五世纪初归附于巴志王。后明成祖朱棣赐琉球王国君主巴志王为尚氏，成为今日本尚氏家族，充氏族人也逐渐成为今日本充氏家族，本贯在首里城(今日本国九州冲绳县)，还分衍出左近充氏、菅谷充氏、丹充氏等若干支派。
这有待进一步考证。
第三个渊源：源于官位，出自西汉时期官吏充依，属于以官职称谓为氏。
充依，别称充衣，是汉武帝刘彻执政时期在建元元年(公元前140年)设置的女官，官秩高达千石，爵同“左更”，即第十二级爵位，就是负责督管内宫的秩序，以及言行举止规范。
在史籍《汉书·外戚传》中记载：“充依，言充后廷，而依秩序也。”
在充依的后裔子孙以及族人中，有以先祖母官职称谓为姓氏者，称充依氏、充衣氏，后省文简化为单姓充氏、依氏、衣氏，世代相传至今。
第四个渊源：源于爵位，出自隋朝时期帝王嫔妃，属于以爵号称谓为氏。
隋朝时期，皇帝除了正宫皇后、西宫、东宫贵妃以外，还典有九嫔，内中就有“四充”。唐朝初期沿袭隋制。
九嫔分别为：充华、淑妃、充媛、充仪、修华、修仪、充容、婕妤、容华，爵位皆为“视九卿”，官秩正二品。其中，充媛亦称“淑媛”、充仪亦称“淑仪”、充容亦称“修容”。
隋朝的历史虽然短暂，但其许多内宫制秩皆为以后的历朝历代所承袭。
在充华、充媛、充仪、充容的皇族子孙以及外戚族人中，皆有以先祖母爵号为姓氏者，称充氏，世代相传至今。
得姓始祖：充闾、充虞。
允姓，“允格之后。允格，金天氏之裔。”金天氏指的是东夷氏族部落长少昊，约与黄帝同代，率众与黄帝、炎帝裔族结合，共同组成了华夏族。
《左传》襄公十四年记载后的杜预注：“四岳之后皆姜姓，又别为允姓。”四岳系姜姓炎帝后裔，帝誉高辛及尧帝时为大部落酋长，均为华夏族。允姓的一支居于若水而名若。《山海经》云：“南海之内，黑水之间，有木名若木，若水出焉。”《史记·五帝本纪》里有记载：黄帝第二个儿子“昌意，降居若水。”《索隐》中又说：“江水、若水皆在蜀，即所封国也。”若水又称黑水，也即是今天的四川岷江。另一说在今山东。
允姓在文献中被分别记载为炎帝、黄帝、少昊之后三说，是西、东方部族融合为华夏族的反映。专家杨宽《中国上古史异论》分析到：“允姓之戎与姒姓之夏族实本一体。”也是说的允姓人出自华夏族。若字左边加女为“婼”，应该与当时母系氏族尊重妇女的习俗有关。何光岳的《炎黄源流史》一书里说得比较详细：“可见婼部族是由华夏与羌族混合而来的。这个婼部族于东周初年大概也受到秦国的压迫，其中有一支便沿着河西走廊向西北迁移”并将他们归入氐羌，约于战国时代徙入阳关以西及南部山区。
婼人在迁徙过程中与羌人的一部分相结合，称婼羌。《汉书·赵充国传》则省略为“婼”。其部落后融合了许多羌氏族，习俗也羌化了，所以《说文解字》里有解释：“羌，西婼羌，西戎牧羊人也。”实际上至战国末形成的婼羌国是华夏与羌融合后的民族。
婼羌国的地域较广。《汉书·西域传》记载：“出阳关（今甘肃玉门西南），自近者始，曰婼羌，婼羌国王号去胡来王，去阳关千八百里”，“西与且末（今新疆且末县）接”，“西北至鄯善（今新疆鄯善县）。《十三州志》云：“婼羌国带南山（今新疆昆仑山），西有葱岭（今新疆帕米尔高原），或虏或羌，户口甚多。”顾领刚《史林杂识·天山南路之羌》中指出：婼羌在古代分布于青海西北部及新疆南部昆仑山北面，最西直到（今印度）克什米尔北部。西域学专家苏北海先生亦认为：“西汉时代，婼羌部落就广泛地分布于昆仑山、喀拉昆仑山、帕米尔高原南北地区。”并将他们归入氐羌。
姓氏渊源：
第一个渊源：源于官位，出自两周时期官吏充人，属于以官职称谓为氏。
充人，是西周时期设置的一种官位，其职专门掌管饲养祭祀的各类牲畜，隶属于地官府司管辖。
据史籍《姓谱》、《姓氏急就篇》等记载，在古代，人们非常注重祭祀活动，王朝每年都需要大量的牲畜来祭祀天地和祖先。因此，专门设有“充人”一职，专门负责饲养祭祀用的牲畜。
“充”的本义是“养育”，古代官吏职务级别低者多称“人”。充人一职多为世袭，该官称一直沿用至清朝时期，在天坛、地坛、日坛、月坛、先农坛中，均设有类如充人之官，专职掌管牺牲之饲养，在皇帝进行祭祀时，宰牲以献。
在充人的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称充人氏，后省文简化为单姓充氏，世代相传至今。
第二个渊源：源于姜姓，出自春秋时期齐国公族大夫充闾，属于以先祖名字为氏。
春秋时期，齐国有一个公族大夫，名叫充闾，他的后代遍以祖上名字为姓氏，称充氏。其后裔子孙传到战国时期，有个著名的人物叫充虞，是齐国贵族、孟子的弟子。
周慎靓王姬定元年(公元前320年)，齐宣王田辟疆继位，请当世名人孟子到齐国为卿，尽管孟子纵横论证，说理透彻，但在齐宣王看来，仁政善则善矣，毕竟不切实际。
孟子在齐国先后逗留了七年之久，本来对齐国实行仁政抱有很大希望，认为齐国是一个国力强盛的大国，齐宣王又有“愿夫子辅吾志，明以教我”的表态，在齐国实行仁政易如反掌，但现实却使他多次碰壁。齐宣王表面上对他十分尊敬，但从来没有认真采纳他的主张，虽然给他一个卿的位置，也不过是摆摆样子而已。
周郝王姬延元年(齐宣王七年，公元前314年)，燕国发生了内战，齐宣王乘机出兵伐燕，攻占燕国，秦、赵、楚等国准备联合出兵攻齐国。齐宣王十分紧张，向孟子问计。孟子劝他释放俘虏，归还重器，然后撤军，并与燕人相商，为燕国重立新君。但齐宣王未接受孟子的建议，结果燕国人群起反抗齐国，把齐军赶出了燕国。经过这场事变，孟子进一步看出齐宣王无意推行其政治主张，于是辞退卿位决意离齐。
齐宣王伐燕大败，“始惭于孟子”，因此亲自来看他，又通过其他臣子挽留，答应“授孟子室，养弟子以万钟”，让孟子在齐国作为一尊政治偶象，授徒讲学养老送终，但被孟子拒绝了。
孟子离开齐国，弟子充虞随行。在路上充虞问孟子：“老师，您好像一脸不高兴的样子。可前日我听老师您说过‘君子不怨天，不尤人’啊”。
孟子回答道：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必产生留名于世者。从西周开国到如今，已经有七百余年，以其计数，已经超过五百年了，但按形势来看，应该是圣君贤臣出来的时候了。我就是个能治天下的人，无论那一个诸侯国如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？我还有什么不高兴的呢！”
师生二人的这番对话，留下了两句千古不朽的雄浑名句：一句是所有政治家必晓的“五百年必有王者兴！”另一句更厉害，那就是“当今之世，舍我其谁！”
充氏族人大多尊奉充闾为得姓始祖。
本书慎按：
按日本东京国立博物馆研究员长幸平(Kohei CHO)的介绍，该支充氏家族后来在东汉末期，有一支族人为避战乱而渡海赴倭奴国者，后在九洲南部一带的冲绳诸岛、宫古列岛、八重山列岛、大东诸岛、鹿儿岛生息繁衍，在公元十五世纪初归附于巴志王。后明成祖朱棣赐琉球王国君主巴志王为尚氏，成为今日本尚氏家族，充氏族人也逐渐成为今日本充氏家族，本贯在首里城(今日本国九州冲绳县)，还分衍出左近充氏、菅谷充氏、丹充氏等若干支派。
这有待进一步考证。
第三个渊源：源于官位，出自西汉时期官吏充依，属于以官职称谓为氏。
充依，别称充衣，是汉武帝刘彻执政时期在建元元年(公元前140年)设置的女官，官秩高达千石，爵同“左更”，即第十二级爵位，就是负责督管内宫的秩序，以及言行举止规范。
在史籍《汉书·外戚传》中记载：“充依，言充后廷，而依秩序也。”
在充依的后裔子孙以及族人中，有以先祖母官职称谓为姓氏者，称充依氏、充衣氏，后省文简化为单姓充氏、依氏、衣氏，世代相传至今。
第四个渊源：源于爵位，出自隋朝时期帝王嫔妃，属于以爵号称谓为氏。
隋朝时期，皇帝除了正宫皇后、西宫、东宫贵妃以外，还典有九嫔，内中就有“四充”。唐朝初期沿袭隋制。
九嫔分别为：充华、淑妃、充媛、充仪、修华、修仪、充容、婕妤、容华，爵位皆为“视九卿”，官秩正二品。其中，充媛亦称“淑媛”、充仪亦称“淑仪”、充容亦称“修容”。
隋朝的历史虽然短暂，但其许多内宫制秩皆为以后的历朝历代所承袭。
在充华、充媛、充仪、充容的皇族子孙以及外戚族人中，皆有以先祖母爵号为姓氏者，称充氏，世代相传至今。
得姓始祖：充闾、充虞。
允姓，“允格之后。允格，金天氏之裔。”金天氏指的是东夷氏族部落长少昊，约与黄帝同代，率众与黄帝、炎帝裔族结合，共同组成了华夏族。
《左传》襄公十四年记载后的杜预注：“四岳之后皆姜姓，又别为允姓。”四岳系姜姓炎帝后裔，帝誉高辛及尧帝时为大部落酋长，均为华夏族。允姓的一支居于若水而名若。《山海经》云：“南海之内，黑水之间，有木名若木，若水出焉。”《史记·五帝本纪》里有记载：黄帝第二个儿子“昌意，降居若水。”《索隐》中又说：“江水、若水皆在蜀，即所封国也。”若水又称黑水，也即是今天的四川岷江。另一说在今山东。
允姓在文献中被分别记载为炎帝、黄帝、少昊之后三说，是西、东方部族融合为华夏族的反映。专家杨宽《中国上古史异论》分析到：“允姓之戎与姒姓之夏族实本一体。”也是说的允姓人出自华夏族。若字左边加女为“婼”，应该与当时母系氏族尊重妇女的习俗有关。何光岳的《炎黄源流史》一书里说得比较详细：“可见婼部族是由华夏与羌族混合而来的。这个婼部族于东周初年大概也受到秦国的压迫，其中有一支便沿着河西走廊向西北迁移”并将他们归入氐羌，约于战国时代徙入阳关以西及南部山区。
婼人在迁徙过程中与羌人的一部分相结合，称婼羌。《汉书·赵充国传》则省略为“婼”。其部落后融合了许多羌氏族，习俗也羌化了，所以《说文解字》里有解释：“羌，西婼羌，西戎牧羊人也。”实际上至战国末形成的婼羌国是华夏与羌融合后的民族。
婼羌国的地域较广。《汉书·西域传》记载：“出阳关（今甘肃玉门西南），自近者始，曰婼羌，婼羌国王号去胡来王，去阳关千八百里”，“西与且末（今新疆且末县）接”，“西北至鄯善（今新疆鄯善县）。《十三州志》云：“婼羌国带南山（今新疆昆仑山），西有葱岭（今新疆帕米尔高原），或虏或羌，户口甚多。”顾领刚《史林杂识·天山南路之羌》中指出：婼羌在古代分布于青海西北部及新疆南部昆仑山北面，最西直到（今印度）克什米尔北部。西域学专家苏北海先生亦认为：“西汉时代，婼羌部落就广泛地分布于昆仑山、喀拉昆仑山、帕米尔高原南北地区。”并将他们归入氐羌。
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