俄姓迁徙分布

迁徙分布：俄氏是一个多民族、多源流的姓氏群体，但在今中国大陆的姓氏排行榜上未列入百家姓前三千位，在台湾省则名列第一千二百七十位，多以庆阳为郡望。
今黑龙江省的哈尔滨市、大兴安岭塔河县蒙克山林场，甘肃省的兰州市、庆阳市庆城县，山东省的济南市平阴县、青岛市、聊城市东阿县，内蒙古自治区的呼和浩特市赛罕区、新城区，云南省的沧源县、孟连县、耿马县、双江县，台湾省等地，均有俄氏族人分布。

 
1.纳西族：
纳西族原是中国西北古羌人的一个支系，大约在公元三世纪迁徙到中国西南丽江地区定居下来。
早在一千多年前，纳西族创造了这个民族珍贵的文化遗产—东巴象形文字和用这种文字写成的东巴经。东巴象形文字，纳西语叫做“森究鲁究”，被中外学者誉为“纳西族古代的百科全书”。1957年设计了拉丁字母形式的文字。
纳西族主要从事农业，畜牧业，手工业也有发展，“丽江马”闻名全国。现已有机修、采煤、发电、化肥、电机、轻工等中、小企业。金沙江两岸出产多种药材和特产。
纳西族主要聚居于云南省丽江纳西族自治县，其余分布在维西、中甸、宁蒗、德钦和四川盐边、盐源、木里及西藏的芝康等县，现有人口约三十一万余。纳西族普遍信奉“东巴教”，一部分人信仰喇嘛教。
中国的纳西族主要聚居于云南省丽江纳西族自治县、维西、中甸、宁蒗县、永胜县及四川省盐源县、木里县和西藏自治区芒康县盐井镇等。
农业是纳西族的主要经济部门，主要从事农业和畜牧业，种植大米、玉米、土豆、麦类、豆类和棉、麻。金沙江“河套”地带，是著名的林区。玉龙山区植物种类繁多，以享有“植物仓库”之称闻名于世。
中华人民共和国成立后，纳西族人民在中国*****的领导下，顺利地进行了土地改革，完成了社会主义改造，并于1961年成立了丽江纳西族自治县。纳西族人民绎讨四十多年的开发建设，发生了翻天覆地的变化有了自己的大学生和科技人员。以往纳西族地区缺医少药，经常流行多种疾病和瘟疫；现在医疗卫生人员遍及乡村，基本上消灭了流行的疾病，人民的健康水平显著提高。
⑴.风俗习惯：
纳西族人的丧葬自古通行火葬，清朝末期后部分地区开始盛行土葬。
纳西族男子的服装大体与汉族相同。丽江纳西族妇女身穿大褂，宽腰大袖，外加坎肩，系百褶围腰，穿长裤，披羊皮披肩，缀有刺绣精美的七星、旁缀日、月，表示勤劳之意。宁蒗纳西族妇女着长可及地的多褶裙、短上衣、青布大包头，佩大银耳环。
⑵.宗教信仰：
东巴教起源于原始巫教，同时具有原始巫教和宗教的特征。由于经文讲师被称作东巴，故名东巴教。东巴教为中国西南地区的纳西族所普遍信奉。
东巴教属原始多神教，主要有祖先崇拜、鬼神崇拜、自然崇拜。宗教活动形式有祭天、丧葬仪式、驱鬼、禳灾、卜封等。东巴经是东巴教的主要经书。
⑶.重要节日：
纳西族传统节日有“正月农具会(棒棒会)”、“三月龙王庙”会(现为物资交流会)和“七月骡马会”。此外，还有春节、清明节、端午节、中秋节、火把节等。
⑷.生活习俗：
纳西族热情好客，每当猎获归来，凡路遇的行人都可分得一份猎物。贵客临门，主人要做六样或八样菜进行款待。
⑸.忌讳：
骑马到寨前必须下马，也不能把马拴在祭天堂的地方；不能登踏三脚架，也不能翻弄灶里的灰；祭天堂、祖先、战神时、忌外人观看。忌在门槛上坐和用刀斧在门槛上砍东西。有的地方还忌在家里唱山歌；不许杀耕牛、驮马和报晓的雄鸡；忌食狗肉。
⑹.婚俗：
纳西族男女社交大都在节日期间进行，男女青年相识后，通过媒人撮合，双方家长合完八字，男方就请媒人送给女方茶二筒，糖四盒或六盒、米二升，有的地方还要加上砣盐两个，以表示山盟海誓，算是订婚，订婚时要摆定婚宴，婚礼要进行3-5天，届时男、女双方都要置办酒席。席上分上八位，下八位，均由新郎跪请客人入座，然后奏乐上菜，上至第三道菜时，主婚人敬酒；第五道菜时，新郎、新娘向客人敬双杯酒。宴毕主人及亲属要站在门外关客。
⑺.食俗：
纳西族一日三餐。早餐一般吃馒头或水焖粑粑，中餐和晚餐较为丰富，一般都有一两样炒菜和咸菜、汤等，特别喜食当也回族的牛肉汤锅和干巴。不论平坝或山区，蔬菜品种较多，四时应市，山区广种洋芋、蔓菁和瓜豆，并以当地的土特产做成各种风味名菜。如：清蒸虫草鸭、贝母鸡、天麻鸡等。其中纳西族传统名菜“酿松茸”是用松茸菌帽，酿入肉泥，蒸熟后做为祭祀、特别是祭祖的一道专用菜肴。
肉食以猪肉为主，大部分猪肉都做成腌肉，尤以丽江和永宁的琵琶猪最为有名，可以保存数年至十余年不变质。外出劳动携带麦面粑粑或糌粑寺。就餐时围桌而坐，冬天喜移至向阳地方就餐。
典型食品主要有：丽江火腿粑粑、麻补、雪莲花拼盘、丽春铜火锅、丽江火烤粑粑等。
⑻.天文历法：
根据已翻译的二十多卷《东巴经》的记载，古代关于天象的专有名词即有数十种之多。《创世纪》里还出现了专管气象、星辰和历法的忍劳、苏陀、尼罗、吉阿等人的名字；从《巴格图》和《十二生肖的来历》等经书上看，纳西族早就对四方四隅(类似汉族的八卦)有了较为明确的概念；确定了二十八宿的方位和用阴阳“精畏”(“五行”)配合十二生肖推算六十花甲的方法；创制了以月亮圆缺定月，每月三十天，一年十二个月，共三百六十天的历法，并用十二属相来记日、记月和记年。民间还从对天象及生物活动观察，摸出一套关于风、雨、花、雪，以及布谷鸟、野鸭、大雁、白鹤等的活动规律，来分别季节的特征，不误农时地进行农事活动。
⑼.节日：
纳西族以农历记年。主要节日有春节、清明节、端阳节、中秋节、火把节、“三月龙王庙会”、“七月骡马会”等。不少节日如：春节、清明、端午、中秋等均与当地汉族大致相同，春节是最大的传统节日，并且伴有许多祭祀活动。
除年节外，纳西族还有许多祭祀活动。其中最为隆重的是“纳西祭天大”，祭天大一般都选在正月上、中旬，届时要选好祭天场，由东巴教掌教人任祭司，并宰杀轮流喂养的祭天猪，各家各户都要捐大麦、小麦用来酿酒，做饵块。祭时用全牲大祭，在场者均要洗手执香肃立。祭毕，用猪血灌肠、猪头、内脏烧汤，熟后按户分食。大祭后三天，还要进行以各家各户为单位的小祭。还有“祭三朵(本族保护神)”，纳西族认为三朵是属羊的，每年二月八日和八月羊日，要用全羊祭，丽江地区的纳西族祭三朵还要带着火锅到风景秀丽的地方野餐。
①海坡会：
在云南永宁纳西族人民居住的地方，有一个神秘美丽的泸沽湖，在湖的两岸，俯卧着一个雄奇的山峰――狮子峰。狮子峰是纳西神话传说中的一位女神，名叫“干木”。她绝美的容貌，致使各地的男神都为之倾倒。不过她和永宁纳西人一样，没有固定的丈夫，过着男不娶，女不嫁的自由偶居生活。每年农历七月二十五日，众山神都要到永宁与干木女神聚会娱乐，接受祝福。后来，纳西人在农历七月二十五日这天，都要欢聚泸沽湖圈，参加一年一度的海坡会，人们载歌载舞，尽情娱乐，一是为女神助威，二是用隆重的仪式祭祀女神，祈示她保佑人们平安，五谷丰登，畜牧兴旺。男女青年也趁此良机，互结“阿注”。


②三朵节： 

三朵节是云南丽江一带纳西族传统节日。每年农历十月初八举行。相传，远古时代，纳西先祖三朵曾在这里降服了妖魔，从那以后，每年农历十月初八日，人们汇集到三朵庙里祭拜保护神三朵。祭品有整猪、全羊、鸡、鱼等。节日期间，纳西族男女老少踏着游春赏花，小伙子骑上骏马，进行拨旗、拾银圆赛马活动，胜者，倍受姑娘们的青睐。晚饭后，人们围坐在篝火旁，能歌善舞的纳西姑娘跳起欢快的“阿哩哩”。 

③棒棒会： 

纳西族的商贸节日也比较多。云南丽江县的纳西族于每年农历正月十五举行“棒棒会”，以交流竹木农具为主要内容。据记载，这种集市活动自明朝起就有了。按照纳西族传统，正月十五是小年，小年之后开始春耕生产，棒棒会正好为准备农具提供了一个机会和场所。这里犁耙、锄头、镰刀、竹筐、背篓、扁担等等一应俱全。纳西族农民每年要更换一些带把柄的农具的木把，所以把这种农具交易会称为“棒棒会”。棒棒会上也有*****花卉、果木树苗、盆景、家具及家庭生活日用品的。 

⑽.抢婚遗风： 

在部分纳西族地区，仍存在着一种“抢婚”遗风。这也是一种古老婚俗的遗风，反映了女子对父系制从夫居的反抗。妻方要坚持旧传统住在母家，男子就用抢婚来实现把妻子留在夫家居住的愿望。 

现代社会中的“抢婚”，仅是一种形式，并非真的强抢，而是男女双方的一种默契，为了以“生米已成熟饭”来搪塞对婚姻持有异义的女方父母。 




2.东巴文化：
唐宋时期，纳西族社会发生了较大跨度的历史性演进，尤其是西部纳西族地区，无论政治、经济、文化都有了较大的发展。南诏势力崛起后，纳西族地区归属南诏，并与南诏同归唐朝，其区域处于南诏、吐蕃与唐王朝的三角地带。这时纳西族地区的历史发展与整个西南地区历史发展形势紧密联系在一起。公元七世纪时，纳西族地区的“家”已成为部落组织的基本单位，母系制与父系制正在交替，开始出现初期奴隶制萌芽，畜牧业生产还占居着主导地位。公元十世纪后的五代、辽、宋时期，丽江木氏祖先的势力开始独立发展；宋仁宗时，木氏祖先牟西牟磋建“摩娑诏”，大理政权“段氏虽盛，亦莫能有。”随着“铁剑时代”的开始，农业生产日益发展，至公元十三世纪中叶，丽江地区出现“民田万顷”，并实行水利灌溉。农业生产已跃居社会经济的主导地位，手工业生产逐步兴起，商品交换也由此得到了发展。这一时期，纳西族社会政治经济相对稳定的发展，与吐蕃、南诏及中原各族包括藏、彝、普米、白、蒙古、汉等民族的文化交流，为纳西族东巴文化的崛起和纳西文学的飞跃发展提供了有利的历史舞台，创造了良好的条件。
⑴.东巴文化的崛起：

东巴文化是纳西族传统文化的主要构成部分，因保存于东巴教而得名。东巴文化是人类文化史上一颗璀璨夺目的明珠，她不仅包含宗教、哲学、历史、象形文字、民俗、医学、天文、历法、地理、生产知识、武器、服饰等多种学科的内容，而且是一座纳西族古代文学艺术的辉煌宝库：其中包括卷帙浩繁的以象形文字写成的神话、史诗、古歌、民谣、经词等文学作品；也包括有世界上最早的象形文舞谱和内涵丰富的数十种古典舞蹈，有堪称天籁之声的东巴音乐和多种形制、音色的乐器，有古老拙朴的木牌画、竹笔画、纸牌画、布卷画和形形色色的面塑、泥塑、木雕等艺术形式——由此形成了蔚为奇观的东巴文化。

唐宋时期是东巴文化崛起的重要历史阶段。这一时期，在文化上最为显明的是原始宗教和原始文字的长足发展。随着与吐蕃、南诏、中原的持久交往，藏族苯教、藏传佛教及中原道教相继传入纳西族地区，对尚处于原始状态的纳西族巫教产生了冲击，这种冲击尤以苯教为甚。纳西族原始巫教在面临多种文化的选择中，吸收、融合了外来宗教，掺揉发展，终于形成了一种独具特色的民族宗教--东巴教。东巴教得名于其祭司之称“东巴”。东巴和东巴教的出现，可以说是纳西族文学第一次从口传文学飞跃到东巴书面文学的决定性因素之一。

这一时期还产生了象形文字。尽管它的形成年代难以确考，但学术界已形成了比较一致的意见，认为它是在公元7世纪纳西族定居丽江后才形成的，且象形文字的形成与东巴和东巴教有着直接的关系。因此，象形文字的出现，可以说是纳西文学飞跃发展的第二个决定性因素。象形文字使纳西族文学有口传向书面转化，使许多古老的口承文学得以完善和提高，并不断出现新的作品，同时更好地保存、发展和传播了纳西族古代文学遗产。象形文字的产生和应用，对于纳西文学的发展具有深远的意义。
⑵.东巴文：

东巴文，即纳西族的象形文字，纳西语称“司究鲁究”，直译为“木迹石迹”，包含两层意思：一是留记在木头石头上的迹印；二是木石之痕迹，可引申为见木画木，见石画石。因这种文字大多只由东巴掌握，用来撰写经典，所以又称它为“东巴特额”，意即东巴文。

东巴文的基本特点，正如清朝时期余庆远在《维西见闻录》中所道：“专象形，人则图人，物则图物，以为书契。”这些字形带有浓厚的图画味道，但是每个图形都已经有了它固定的概念、固定的线条和笔法，有了固定的读音，已经成为表示语言里某个字、词的符号。显而易见，它是介乎于图画文字和表意文字之间的一种文字符号。关于东巴文的创制，难以确考。只有一些无从稽考的创制者的传说，一说是“腊依本梭”(意为神的三兄弟)；一说是木氏祖先麦宗；一说是居住在中甸白地的圣人劳迪般独……实际上，东巴文的创制是随着人们生产生活的需要而产生、发展的。从最初刻画在木石上的单一的或少量的记号图像，发展到大量的、约定俗成的一批相对固定的图像符号，到能应用更多的图像符号记载复杂的事件，直到最后能书写记载长篇著作，是经历了漫长的发展时期，这只能是多少人、多少代人的集体智慧和共同劳动的结晶。从象形文字脱化而来的还有一种标音文字，称"哥巴"文，东巴也运用这种文字撰写了二百多册经书。这种文字比划简单，一字一音，比东巴文进了一步。它多数由东巴文脱胎、缩减、演变而来，部分借鉴了汉字，但应用不广。

东巴书写、念诵的经书，纳西语称“东巴久”，即《东巴经》。这种经书用本地一种木本植物皮所制的厚棉纸(俗称东巴纸)订成册，书写工具有用锅烟灰拌胆汁制成的墨及自制的竹笔。东巴经分布于金沙江上游的纳西族西部方言区，包括丽江和中甸、维西的部分地区。在方圆数百里的地域内，曾经赓续编撰和辗转传抄出两万多本东巴经，其中，互不雷同的书目约有一千五百多册卷，计一千余万字。有一万多本已于建国前流散到美、英、法、日、德、加拿大、奥地利等国，仅美国国会图书馆和哈佛大学博物馆就藏有四千余册。国内收藏较多的有丽江县图书馆、云南省图书馆及博物馆、北京图书馆、中央民族大学图书馆、南京图书馆、台湾博物院等。

作为东巴文化的物质载体，东巴经按仪式或道场的不同可分为：祭天、祭署龙、延寿、解秽、祭村寨神、祭五谷六畜神、祭山神、祭祖先、祭家神、求嗣、祭猪神、放替身、解禳灾难、祭胜利神、祭水怪猛妖、开丧、祭死者、祭风、祭短鬼、退口舌是非、驱瘟神、占卜、道场规程、零杂经等24类。

东巴文化以其浩瀚博大的内容构筑成一座纳西族古代文化的雄伟殿堂，深蕴着神奇宏富的文化内涵。东巴文化中光彩夺目的东巴文学花朵，就是在这样丰厚的文化土壤上展蕊怒放的，其艺术个性和美学特征的形成，与东巴文化的丰富内涵有密切的关系。
⑶.东巴文学的形成：

东巴经不仅仅是纳西先民古代社会生活的百科全书，也是集纳西古典文学大成的宝库。东巴文学的出现，是纳西族文学史上的一件盛举。简言之，东巴文学是东巴教祭司--东巴用古老的纳西象形文字书写、编创，并记载于东巴经中的文学作品。这部分文学作品既有别于民间口传文学，也有别于纳西族用汉文创作的作家文学，属于独立的一个范畴。

东巴文学首先是早期口传文学的继承和发展，可以说上古社会的民间口承文学为其崛起奠定了坚实的基础。但东巴文学的形成，尤其是作为口诵经形式存在的作品应早于唐宋，即上古时期原始宗教巫师达巴在仪式上诵念的各类祝咒经词，应为东巴文学的前身或雏形。而东巴教、东巴经、东巴文学的形成当是公元7世纪前后纳西族西迁并定居在丽江以后的事。东巴文学的定型、繁荣和大量书写传播，则是在10世纪前后的唐宋年间，元至明朝时期中叶又不断有新的增补，其间经过了数百年乃至近千年漫长的历程。明清到晚近随着东巴教走向衰微，东巴文学未再产生有影响的新作而处于停滞状态。

从内容上看，东巴文学所反映的社会内容，涉及了原始社会、奴隶社会和封建社会各个历史时期的社会生活，广泛而生动地展现了纳西先民狩猎、游牧、农耕、迁徙战争等古代生活风貌和历史画面。从形式上看，东巴文学既有较质朴简单的祝咒词、歌谣、谚语，又有洋洋大观的宏篇巨帙；既有古老奇谲的神话，又有想象丰富的故事传说；既有宏伟壮丽的史诗，又有婉转动人的叙事抒情长诗；除了大多数浪漫主义风格突出、宗教色彩浓厚的作品，还有讽刺小品式的现实主义作品。它们以神话为主体，构成了一条色彩缤纷的文学长河。从体裁上看，东巴文学是诗体文学，所有的作品都是由奇数音节的诗句组成，三、五、七、九、十一、十三等奇数诗句错落使用，长短相间，比较自由。其中以五、七言诗句为多，也有少数晚期作品用纯五言诗的形式写成；所有作品都由东巴在特定的仪式上用特定的乐调吟咏唱诵。从题材上看，东巴文学可分为东巴神话(包括创世神话、降妖伏魔神话、神族争战神话、爱情神话等)、创世史诗、英雄史诗、叙事长诗、诗体故事、祭祀经诗、生产劳动歌、习俗长调等等。从历史分期和发展层次上看，东巴文学的早期作品主要是集中反映纳西先民对宇宙天地和人间万物形成的素朴看法，以及纳西先民与各种自然力和超自然力的斗争的东巴神话、创世史诗、英雄史诗稍后期的作品主要是祭祀经诗、诗体故事、叙事抒情长诗、习俗长调等；再后则主要是一些现实性较强的讽喻性的短小篇什。从接受上看，东巴文学的诵唱有特定的场合，即在东巴教的各种仪式上，故其文学接受是怡情悦性的文学欣赏和审美体验，与庄重肃穆的民族传统教育，真切虔诚的宗教思想说教、宗教情感的宣泄融为一体的群体性接受；从其影响上看，东巴文学因其独具的不朽的艺术魅力，无论对后世的民间长诗、传说故事、歌谣风谚的发展，抑或是对于后代的汉文作家文学，都产生了深远的影响。因而，东巴文学在纳西族文学史上占有极其重要的地位。

东巴文学的主体构成是东巴经神话、东巴经史诗。其中创世史诗《崇搬图》(《创世纪》)和英雄史诗《东埃术埃》(《黑白之战》)与后期的叙事长诗《鲁般鲁绕》(《牧儿牧女迁徙记》)一起构成了东巴文学的三根鼎柱，在纳西族文学史上占有重要地位。这里我们重点介绍东巴经神话。
⑷.《东巴经》神话：

东巴文学中的一些神话虽然来源于原始口头文学，但由于经过东巴们的改造、加工，使之变成为复合化、系统化的作品。这种渊源关系，并不是一般意义上的继承，而是创造性的发展。

①起源神话：

东巴起源神话的共同特点是叙述和解释世界万事万物的发生、由来和变化为内容，反映了纳西族先民对世界的认知过程和认知水平。述讲对象的涉猎范围极为宽泛，从自然现象到社会现象，无所不包，无所不及，大凡在远古先民头脑里划过问号的问题在这些瑰丽的神话篇章中都可以找到相应的回答，都成为神话可以索解的谜底。代表性作品有《开天辟地》、《崇般图》、《必侧勒侧》、《宾枯宾子》、《西嗯·给》、《当嗯·拉统贝》、《库苟汝冉》、《耳子命》、《夸敢土》等。从中可以疏理出的起源神话就有气生说、卵生说、动物(虎、牛、青蛙)肢解化生说和神造说等类型。《开天辟地》：分为九节，前五节与纳西族创世史诗《崇般图》大体相同，同中有异：第一节讲述混沌时期万物未出先有万物之影；第二节讲红羽小雉(《崇般图》中是白鸡)所生的九对白蛋变出盘、禅、高、吾、俄、恒……诸神和人类；第三节叙述九兄弟和七姊妹开天辟地；第四节讲红羽小所生的煞尾蛋变出黑眼眶牛；第五节叙说神和人建造若倮神山时，署鬼在深夜一齐出动，把神山毁为平地，众人不服，重新造山，终于建成擎天天不动、镇地地不震的若倮神山；第六节至第九节均为日月神话，其情节与《必侧勒侧》和《宾枯宾子》基本相同，也是这部东巴神话的价值所在：
天地刚辟成，天灾降下来，白天出了九个太阳，晚上出了十个月亮。九个太阳似烈火，金花萎谢，金泉干涸，山林树木烧焦；十个月亮冷如冰，银花冻死，银泉结冰，泥土石头冻裂。人类不能活，动物不能生，万物都凋零。开天辟地的九兄弟和七姊妹，商量除掉日月。署鬼争着去，将九个太阳一个踩了三脚，九个太阳和十个月亮不发热和光。没有日和月，天地一团漆黑，昼夜分不清，署鬼还到处杀戮人，遍地鲜血和尸骨。众神商量说，九个太阳并一个，十个月亮并一轮，人类方得救，万物才有生机。锦鸡、黄麂、白鹿先后去并日合月，署鬼放出黑鹰、灰狼、恶虎去追逐，日月未并成。众神又商量，叫狗和鸡并日月。东神(阳神)用白泥捏出三只白泥狗，白狗朝天叫，太阳便从山尖跳出来，九个太阳并成一轮照大地；生神(阴神)用黑泥捏出三只黑泥鸡，黑鸡朝天叫，月亮从云中穿出来，十个月亮并成一个照大地。

《开天辟地》融创世神话与伏魔神话为一体，既表现了原始初民对万物生成乃至地震、日蚀、月蚀的奇妙解释，也曲折地反映了纳西先民与以术鬼为象征的自然暴力和社会暴力的不屈斗争精神。二者的巧妙结合，水*****融，使这篇起源神话独具特色。《当嗯·拉统贝》：这是东巴在超度亡灵的仪式上颂唱的起源诗篇。开篇直入主题，叙述虎的来历：天上的玉绿天龙和地上的金黄地猫在居那什罗山相遇，化育出一个金黄色的蛋，这个蛋一变化，大地红虎便出现了：“虎头受赐于老天，虎皮受赐于大地；虎肺受赐于太阳，虎肝受赐于月亮；虎骨受赐于盘石，虎肉受赐于黄土；虎气受赐于白风，虎血受赐于山泉；虎嘴受赐于坚铁，虎眼受赐于星星；虎声受赐于天龙，虎爪受赐于苍鹰；虎肾受赐于白牛，虎脸受赐于神狼。”  老虎一出世便这样不凡，但它还没有斑纹。乌鸦以为是一团红肉，就来啄食，惹怒了老虎。乌鸦便对红虎说：“老虎吃肉呀，要同乌鸦来合伙；我就赏赐给你——美纹虎身加威严！”老虎便逐日去扑咬鹿、獐、岩羊、红牛、黄鼠、野猪、白蛇、青蛙、白狼、牦牛、肥羊，与乌鸦共享这些美食。每抓到一种动物，乌鸦就在老虎身上画下一种花纹，最后老虎“身壮又美貌，纹丽又威严”，成了威风凛凛的百兽之王。后来人类英雄崇仁潘迪和红虎相遇成为知己，并约定患难之际相互帮助，英雄老死超荐之时，约定红虎前来陪祭送丧——后来便由塔里布里塔将虎射祭，虎皮由尤老丁冬切割成九大条、九十九小块分赐给了神主美令东主、东族的九个常胜将军、人类创世祖先崇仁利恩及其子孙等，使他们都得到了英雄和能人的美名。

作品形象地叙述了蛋生老虎、万物造虎、乌鸦添饰虎纹的过程，对象征吉祥和威荣的虎着力进行歌颂和渲染，把上古口承神话中的虎图腾崇拜推向新的高峰：虎成了氏族兴旺发达的徽标，成了先民战无不胜的大纛。虎与英雄同患难、共存亡，成了先民永传胜利美名的圣体。从这里传递出虎图腾的文化信息是那样强烈而鲜明。而作品对虎的极尽其能事的颂赞，最终落笔于人的英雄形象的塑造，歌颂的是人的伏虎降兽的无畏精神和气概。这样曲折的构思，反映了人对自身价值的认识。而回到作品的开头，实则它折射的是纳西先民的虎肢解化生世界的宇宙观：天作虎头，地作虎皮，太阳作虎肺，月亮作虎肝，石头作虎骨，泥土作虎肉，风作虎气，泉作虎血，星星作虎眼……整个宇宙构造竟凝固于虎体，从虎体也可扩出一个大宇宙。  此外，起源神话的一个重要主题是文化发明。《夸敢土》记载了铁与火的来历和使用；《西嗯·给》也是卵生型神话，反映的是早期人类驯化动物和畜牧业的初始；《耳子命》则是关于农耕稼穑、生产工具(铁器、木器、竹器、石器)、生活民具、粮食加工器具及酿酒、烧窑、稻作、面食、蔬菜、奶制品等生产生活习俗和饮食文化形成的释原；还有《库苟汝冉》以充满奇趣的叙事解释了历法和十二干支的起源：“远古之时，美令达金神海里，长出一颗如头发这么细小的树来。但它却是一棵宝树，一夜长一尺，一月长一丈，不到三年的光景，就长成遮天的巨树了，东族称之为海英宝达神树。神树有十二杈，十二支属从此出；每枝有叶十二片，一年十二月从此出。十二支属的动物们为当岁首互相争执，天神里布本玛就让它们去竞渡美令苏吉河，过得最快的为岁首。过河时，牛本来比谁都快，但它有些骄傲了；狡猾的小老鼠就在快到对岸时，紧紧咬住牛的尾巴，牛顿觉疼痛，便使劲甩了一下尾巴，结果倒把老鼠甩到前面。这样老鼠后面依次是牛、老虎、白兔、青龙、长蛇、紫马、绵羊、猴子、公鸡、白狗，黑猪因吃了就睡不干活，因此它过河最慢，只能轮到当岁尾。秩序虽然排出先后，但十二属动物仍然经常发生冲突，相互斗争，故鼠马相冲突、牛羊相冲突、虎猴相冲突、鸡兔相冲突、狗龙相冲突、猪蛇相冲突。天之英什大神便让不和者分开，并各住其地：虎兔住东方，蛇马住南方，鸡猴住西方，猪鼠住北方，狗龙住天门(西北和东南)，牛羊住地门(东北和西南)。十二支属从此住在巴格八门里。” 
这则神话不仅巧妙地解释了一年十二月及十二干支的由来，而且以生动的故事情节和拟人手法，形象地"阐释"了生肖不相合的起因及与十二干支所属的地理方位的成因。在神话富于耐人寻味的想象力之下，深藏着文明史的诸多奥秘。

②伏魔神话：

在原始初民的眼里，一切自然力和自然现象都是有生命、有思想感情的。洪水、猛兽、干旱、荒火、雷电、瘟疫疾病等等威胁着人类生存的自然物或自然现象即被视为恶神、妖魔鬼怪。降妖伏魔神话反映的就是人与自然的斗争，表达的是早期人类试图征服自然、改造自然并支配自然的美好愿望。在人的力量不足以实现这些愿望的情况下，便把希望寄托于想象中的具有无边法力的善神，或智勇双全并具备超凡能力或神力的英雄人物。在这部分神话中出现情节较曲折、结构较完整、神或人的形象较为丰满的作品，具有代表性的是《什罗飒》、《萨英威登飒》、《崇仁潘迪昌寻》、《庚空都支》、《多莎敖杜》、《迎请精如神经》、《许瓦增古盗火》等。

例如《什罗飒》，又称《丁巴什罗除魔记》，这是一篇伏魔色彩极为浓厚的作品，也是关于东巴教祖神丁巴什罗来历的神话：

开天辟地的那一代，战神里萨久金的父母也出世了，他们结缘成了一家后，金母身怀有孕了，九月零十三天时，金母便感到自己会生一个不平常的男孩。果然，腹中的男孩即战神里萨久金开口说话了："妈妈，我从哪里出世呀？"母亲告诉他从人类降生的路上来，但他说那条自古就有的生路不洁净，便不同寻常地从母亲腋下降生了，什罗出世的奇事，很快被天地间的妖魔鬼怪知道了，他们都跑来观望，一看什罗是一个降妖伏魔的战神，便谋计除掉什罗。他们将出生刚三天的什罗戴上手铐和铁镣，放入大铜锅里煮了三天三夜。孰不知一揭开锅盖，什罗便从铜锅里雄赳赳地站立了起来，并口出母亲教给他的一句咒语，把所有的鬼怪吓得惊魂失措，乱作一团。过了三天。什罗就到达天国十八层顶上，开始念经、学法和修行了。后来，人间出了个带着鬼卒杀人*****的女魔，人们就派使者--能干的老吾老萨和精灵的白金蝙蝠，到天上去请什罗来拯救人类。什罗带着神牌和佛像及九十九部经书，骑着一只神鹏下凡了，三位有翅之神在他头上盘旋，三位有纹之神在右边助威，三位有角之神在左边显武，三百六十位东巴弟子紧随其后。

什罗到达大地时，他培养的许多弟子，很快就把天国、太阳国、月亮国、云彩国、绿草国的鬼怪逐次*****下去了；什罗来到"尼窝"(地狱)国，施计取得了女魔的信任，女魔就把她的一整套魔具：九个大铜锅、九条粗麻绳、九把大镰刀、九把尖刺叉，全都扔到黑白交界的地方，与什罗成了一家。
一天白鹤男子和开美女子病了，派人来请什罗去禳解，女魔对他一再嘱咐：“千万不能拿回人家给的报酬呵！”因为这样会危及她的性命。什罗做了禳解以后，主人悄悄地将一块绿松石拴在他乘骑的额鬃里。什罗一回家，女魔就病倒了。女魔骂他违背誓言，什罗知道是绿松石扎透了鬼心，便回答说：“饲养的家畜该宰杀了呀，播种的庄稼该收割了哇！”遂即便把女魔的灵魂压住，并用女魔的魔具杀死了她。这时，什罗召唤天兵天将和他的护法神下凡，杀死有翅、有爪、有蹄的所有鬼怪，并令东巴弟子三百六十下凡，杀死三百六十个黑骨鬼怪。唯独放了一个名叫“精灵果扭”的小鬼，他脱身后又繁衍了三百六十个鬼怪，什罗又踏上了降魔伏鬼的征途，奔赴四方，筑起高墙堵死鬼的逃路，杀鬼杀得乐呵呵，压鬼压得牢固了。

这篇作品以其浪漫的手法塑造了一个为了人类而甘于牺牲自己的英雄形象，表现了古代纳西族先民追求光明与幸福的美好理想。在艺术表现上也独具特色：

其一，铺垫渲染。如开头对丁巴什罗父母出世的追索，与开天辟地联系到一起，一连用了六个排比句来铺垫这位英雄的家世，以衬托什罗的身世之显赫和不凡：“上古时候，开天辟地那一代，太阳和月亮出现那一代，星星和慧星出现的那一代，高山和深谷出现的那一代，树木和石土出现的那一代，流水和沟渠出现的那一代，父亲老布通苟出世了，母亲苏绕莱自金母出世了。”

其二，细腻的形象描写。什罗作为东巴祖神，俨然一生下来就具备了降妖伏魔的神力，作品在叙述什罗出生时，借鬼怪之口对他进行了从头到脚的刻画：“你这个孩子呀，的确是极不平常的人呵！看一看眼睛，长副瞅鬼眼；看一看嘴巴，有张吃鬼嘴；看一看手上，有双杀鬼手；看一看脚上，有双镇鬼脚。”

而什罗从天上下到凡间时的形象又是头戴父亲送给他一顶镇鬼的铁冠，脚蹬母亲送给他一双压鬼的统靴。左手摇着金板铃，右手翻转着玉皮鼓，以迅雷之势像天空青龙般地来到凡间。后来"毒"鬼"手端一座大黑山，前来阻堵什罗的道路；什罗嘴里念神咒，手点神珠串，把“毒”鬼那座大山掀倒揉碎了，把千千万万的"毒"鬼*****下去了。通过这些细节描绘，使什罗降妖伏魔的威武形象，呼之欲出，渲染纸上。

其三，通过对话逆转情节，突出性格。什罗步入魔域后，作品进入高潮，仅以灵活的对话形式演绎出曲折的"请君入瓮"情节：什罗施下“美男计”，以甜言蜜语诱惑女魔与其同居，再擒而斩之。一番对话，把什罗将计就计、善于应变的智慧凸现了出来。而开头什罗与母亲的几句对话，既突出了他出世的不同凡响，又显示了他与众不同的性格特征；与女魔进行周旋的一系列对话，则使他机智、果敢的性格得到了惟妙惟肖的表现。
③神族争战神话：

神话不仅是恐惧与迷惘的写照，也是希望与热情的象征，因而在上古文化中深深地刻下了人类的好奇心与征服欲的印迹，也留下了对立力量相互冲突的片段。东巴神话中的那种人与自然或超自然的对立，主要体现为创世之神或创业之祖与无形的困难作斗争，但在更多的情况下，是营垒分明的两个神族之间，或为了争夺生存空间而战，如《哈埃斯埃》(《哈斯争战》)；或为了人类的利益而展开的富于戏剧的战争场面。
《哈埃斯埃》，即《哈斯争战》：

叙述的是远古时代，开天辟地以后众神族已出，哈族和斯族已生息。哈族是风鹰白风山的九股白云变化出的九个白蛋所传衍的后裔；而斯族是风鹰黑风山的九股黑云变化出的九个黑蛋所传衍出的子裔。他们原本是同父异母的兄弟，分家后却发生了冲突。多格优麻神将什罗山右边的白天白地域、白日白月区、白山白河谷，分给了哈族住；将什罗山左边的黑天黑地域、黑日黑月区、黑山黑河谷，分给了斯族住。再分村庄和山野，斯族九兄弟不要村庄要山林，只因山林不需修建；再分肥田和荒地，斯族不要肥田要荒地，只因荒地不需耕种；又分家畜和野兽，斯族不要家畜要野兽，只因野兽不用牧放。哈族九弟兄砍杉板盖房，夏季雨不漏；编金竹篾墙，冬季风不袭；入冬收稻，入夏收麦，吃也吃不完；渴了喝羊奶，冷了穿毛衫，牦牛满山坡；他们以辛勤的劳动过上了富裕的生活。斯族九兄弟住在高山，既不建房，又不耕耘，也不放牧，难以度日，因而十分嫉妒和愤恨哈族美满而幸福的日子，遂决定攻打哈族，掠夺其财富，一场争战酝酿开来。哈族九兄弟这期间已遇到不祥之兆，经名巫占卜，得知斯族将来侵犯，便做好了迎战和防御的准备。临战时哈寨固守不破，哈庄坚摧不垮。哈斯争战进行了三天三夜，仍胜负未决。哈族遂请来神巫和名东巴举行祭祀仪式，敬奉众神，又行了七天七夜的咒仪。随即起兵反攻，在神兵天将的协助下，攻取了所有的斯地，杀掉所有的斯人，哈族又重新开始清水流满塘"的宁静、和平的生活。哈斯之战展现了对财富、粮食、土地、牛羊为表征的生存资源的掠夺与反掠夺之间的激烈冲突，充满了原始的残酷性。通过正义战胜邪恶，创造者战胜掠夺者，善战胜恶，使作品的思想倾向表现得淋漓尽致。

《休曲署埃》，即《鹏龙争斗》：  这篇神话的梗概是：人和龙本是同父异母的血亲，但龙一直和人离心离德，只好分了家。所有的财产都进行均分，宽的划两半，长的分两节，只留下明珠帽、黄金如意等三件宝物有父亲珍藏。父亲死后，龙的良心被鬼吃去，把这三件宝物偷藏海底，平分的天地也被龙强占九份。人无法安居，派使者去天上请大神丁巴什罗和大鹏来降龙。神鹏乘署龙出海洗头，把龙拖出来绕在若倮山上。署龙纳布便诬陷人做了坏事，又派奴仆东巴什罗面前进谗言。什罗下凡来评判，百鸟百兽都来替人作证，署龙纳布理屈词穷，一扫骄横跋扈的势态，低头认罪。判决结果，只留一份天地给龙，九份天地给人；龙只许在海底、石洞，给人带来益处，不得横行。龙发誓信守，人也就饶恕了龙。在神鹏的帮助下，人获得了彻底性的胜利，就把明珠帽送给大鹏，把黄金如意送给了丁巴什罗。这篇故事性很强的神话，体现出原始神族之战的内容。饶有兴味的是，东巴神话中，描写人与龙--"署"的斗争的作品不少，神话中所鞭挞的孽龙，实际上是上古社会洪水恣意泛滥的生动写照，是人格化的自然暴力。这类神话是人类征服自然、支配自然的颂歌，曲折地反映了古代纳西先民与大自然进行顽强斗争的生活图景，尽管这时人还没有脱离"神的观念"和对神的依附心理。作品的艺术性则集中表现于主题形象--人格化的署龙和神鹏成功刻画。
④祖先神话：在纳西族东巴文化的神祇天地里，有一个远古祖先谱系，当中的代表人物都成为东巴文学中的主人公形象。如崇仁利恩即是具有里程碑意义的始祖人物，其后的俄高勒及其姐姐俄英都努、高勒趣和等都有相应的神话故事。祖先神话的代表性作品有《布杷过书》、《猛厄绪》、《高来秋沃受》等。其中的《猛厄绪》又称《俄英都努杀猛妖》，是东巴文学中很有价值的名篇，记述的是俄英都努杀妖的业绩：

俄氏九兄弟在山原上放牧，丢了一头黑眼大黄牛。兄弟九人便带着九条猎狗上山去寻找。不料被猛鬼吃掉八人八犬，只剩下俄高勒一人一犬。留在家里的妹妹俄英都努，下决心要报仇，就打扮得漂漂亮亮，到猛鬼山上去了。猛鬼主遇见她，问她到何处去？她强装笑脸，说她特地来找伴侣。猛鬼主向她求婚，她便随之到了猛鬼的岩洞。在洞里，她看见八个人头、八碗血水、八副弓箭、八个狗项圈，日夜哭泣不止。猛鬼主问她为什么？她就乘机探问猛鬼的秘密。猛鬼主无意间说出了自己的致命弱点：不能炒空锅，不能舂空碓，这是一部反映纳西族早期生活的神话长诗。作品中有明显的母权制的痕迹，这在东巴文学经籍中是不可多见的。复仇的英雄是女性，这绝非偶然，俄英都努本身就是母权制尚未消失的一个影子。但作品的后半部所描述的俄英都努三次结缘都未成，就反映了她所处时代的背景；而她希望与弟弟俄高勒结缘成一家却遭到拒绝，以及她所哀叹的：父亲留下的家产，女儿不能分；男子的田地已有披毡大，早就开辟好了，而女儿的土地只有麻布小，还不知要耕到哪里？都反映出纳西族社会父权与母权的复杂交叉，说明作品成形之时，正是母权制走向衰亡，父权制开始确立的历史过渡时期。

这部作品的主题是复仇，但着力塑造的是俄英都努这位女英雄光彩照人的艺术形象。作品开篇就渲染出一个生死悠关的典型环境：猛鬼作恶，人类无法安居乐业，杀妖除害的斗争已迫在眉睫。正是在这样的背景下，俄英都努被推上了决战的生死场，在复仇、除妖的过程中，显示出她鲜明的个性：嫉恶如仇、泼辣果断、有勇有谋、机智善辩。为了除害灭霸，她敢于舍出一切去独闯鬼穴魔巢。她不是恃勇蛮干，而凭借的是精明的心计，巧妙的手段：首先，投其所好，打入内部。她盛装艳服，强作欢颜，取得了猛鬼主的信任，得以直入妖穴；其次，用其所忌，突然攻袭。她套出猛鬼主的弱点，抓住“五不得”(远古禁忌)的要害陡起攻杀，使之猝不及防，老巢被捣；再者，利用外力，补己不足。她借助野猪护子的本能，最终消灭了猛鬼妖兵。如此步步逼紧，终以将猛鬼主置于死地。这样的谋篇结构，使斗妖情节曲折而跌宕有致，并与女性英雄的特定性格相吻合。大智大勇，是俄英都努的人物个性，也是作品所赋予她这一形象的典型意义所在。

⑸.祭祀经诗《祭天古歌》：
祭天，纳西语称“美补”，是纳西族社会历史最为悠久、规模最为隆重、文化内涵最为丰厚的传统仪式活动，也是东巴文化的重要构成。纳西民间自古以来就有这样两句话，准确地表明了祭天在纳西人心目中的重要地位和意义：“纳西美补迪”即“祭天是纳西人最大的事”；“纳西美补若”即“纳西人是祭天的子”。祭天传统的初始，在纳西族创世史诗《崇般图》(《创世纪》)中有神话式的述源：崇仁利恩和衬红褒白从天上迁居到人间后，久不生育，问计于父母(天神)，知须祭天，祭后生三子。三子不会说话，再求计于天父，知祭天需有立神石、神木、点香、牲祭等仪式。再祭，三子各说出三种语言。从此祭天成为祖规。由此可见，祭天活动在纳西社会源远流长。元朝时期李京《云南志略》中即有记载：么些人“正月十五登山祭天，极严洁，男女动百数，各执其手，团旋歌舞以为乐。”由此，可窥元朝时期纳西族民间的祭天活动之一斑。

纳西族祭天一般最正月初一至十五这段时间内择日举行，为期或四五天，或七八天不等，属大祭；有的还进行秋祭，即小祭。有专门的祭天场，形成了相对稳定的祭天群。祭天仪式由祭司东巴主持，每一程式都要由东巴诵唱相应的祭天经诗，合起来多达近万行，构成了洋洋大观的祭天长歌。

云南省民间文学集成办公室编辑的纳西族东巴经诗《祭天古歌》均系祭天祝辞，按祭仪的程式，从头至尾的全部祭辞共八千行，全面系统地反映了祭天文化的原貌。总体上而言，这部《祭天古歌》是纳西古代祭天活动程式化的结果，是祭司东巴在主持祭天活动的过程中，为配合具体而繁缛的仪式、仪节而编写创作的祭天经诗，作品产生的具体年代已遥不可溯，但从口诵经发展到经文记载，其定型当为东巴文学发展的后期，即元朝时期前后。
①《祭天古歌》的经卷组成：

《蒙增·崇般绍》，即《生献牺牲篇·人类繁衍篇》：此系祭天开坛经卷，意为生献牺牲。当把一只"四蹄白净黑猪"破血后先完整地进行生献时，由东巴诵念之。《崇般绍》意为传颂人类繁衍史章。两卷内容有别，但大都书写为一卷，约一千四百余行。开头描写如何用圣洁的祭水向四方洒奠，然后颂天(神)、地(神)，讲述祭祀规程、叙说年月日来历，吉星出现时人类种蛋变气，气变露珠，露滴柏木出天舅，露滴栗木出天帝之神，第三滴露入海而出现人类，接着叙述从忍利恩上天娶天女，迁徙回人间创业，为求子嗣祭天，其子孙后代恩享诺--诺本普--本朴俄--俄高勒--高乐趣，与定居丽江的苏和尤，迁居金沙江边的禾与梅，世代不忘祭天。最后表达祭天的虔诚之情和美好愿望。

《共许》，即《放生篇》：“共许”意为放生，系祭天仪式中的一个仪节，以牛(后改用大公鸡)祭，祭词五百句，主要叙述开创之初不知祭天，后来懂得以洁净的牺牲向天地之神放生祭祀，用杜鹃木、蒿枝驱赶秽魂，把降下的灾祸抵挡回去，并查找自己的过失----从忍利恩到高勒趣生四子，代代如此，使福泽连绵千年。

《考赤绍》，即《迎取长生不老药篇》：篇名意为“迎请神药”，全篇三百句，叙述从忍利恩夫妇忘了把长生药从天上带到人间，因此马小如兔，犬小如鼠。从忍利恩带着猎犬、射手、智者，去到苏美堪盘大山，猎获奇兽爽里爽坎美根，割取三颗胆囊(神药)，两颗大如牛头马头，留在天地间，天地变得晶莹开阔。第三颗驮回来，用酒药"奇赤"泡制，解除百病，人得长寿，鹤得长寿，栗柏长寿，次后就用栗、柏二木祭天，迎来福泽。
《吉本布》，即《祭雷神电神篇》：仪式在祭天坛右侧另插祭木祭石进行，祭词四百余句，叙述开创之初不懂得祭祀，后来祭了雷电之神，没明朗，地殷实，人富足。接着赞美雷电神灵的为宜威仪，驱秽魂，顶灾祸，抛过失，祝愿子民繁荣昌盛。

《哈时》，即《熟献牺牲篇》：这个仪式与"蒙增"同样重要，祭词长达一千六百句，叙述用神木、神石安置阳神、阴神，洁食熟祭，驱秽，赞美天地，历数天神地神的恩惠，表达祭祀的虔诚和祈望福佑的愿望，再祭告许神(天舅)，又列举天上、古代、拉市地方、热地方和牧场上的富者，祈愿将他们的福份迎请进来，最后在“嗬寿你嗬”(大吉大利)的呼喊声中欢送神祇。

《素库》，即《招迎家神篇》：祭天坛活动结束后，将举行“考赤绍”时挂祭猪胆、肾、脾的柏、栗树枝带回家中，另设祭坛进行。祭词六百句，开头叙述洒祭水，吹树叶、指哨，并借喜鹊、骡子、犍牛的鸣叫声招迎家神，接着讲述若诺神山的建造，人类的由来；天神喊寿岁，喊到“谁要一亿年”时，人未醒，被江石得去，其后江流得万岁，树木得千岁，虎得六十岁，从忍利恩得百二十岁。迎得长寿家神，搭设金银桥、宝石床，铺虎皮，备办佳肴美酒，驱逐秽魂，再也不让家神离去。

《鲍麻鲍》，即《点抹圣油篇》：点抹圣油是迎家神仪式中的重要仪节。鲍麻象征福泽。祭词百余句，叙述从忍利恩忘了把圣油从天上带到人间，儿子不会说话，便去神山向天女求取用天牛之奶做成的鲍麻，并加以赞美：米利东主抹它生九子，高勒趣用它生四子；点眼眼亮，点耳耳聪，点手手灵，点脚脚快，点门鬼不进，点床做好梦，点灶四时丰足，点柱百岁安康，点锁锁住万两金，点斗量进千担米。

《素章兹》，即《为家神招迎富裕亡魂篇》：祭词仅九十句，描写天上的美汝贝增身子挨天，衣摆扫地；拉市地方的阿泽乌赤，有一天要百架牛耕的田地；贡堆地方的拉玛久泽用布为牛搭桥，用毡子为鸡垫窝，收获千担谷；富恩羽普督的金戒指有七百枚，进而表达要把他们的富魂招引入门。
《贡生卑初聘》，即《为无后者替祭篇》：篇名直译为“驱送天”，替因无后不能祭天的人户举行祭祀仪式。经文系祭天经，但不在祭天场诵念，而在占卜后有“天鬼”的村寨附近的山坡边举行驱鬼仪式时诵念。内容大体上与上述雷同。

②《祭天古歌》的思想意义和价值：

《祭天古歌》的基本思想均指归为一，即颂扬天地自然之神，回溯祖先的谱系，礼赞先祖创世的功业，抒发虔敬崇仰祖先之情，表达躬行仿效祖规之心；矢志驱秽逐害，希翼民族昌盛，寄托万祥吉利、长寿久安的生活理想。与此同时，《祭天古歌》再现了纳西先民的历史生活，具有积极的思想意义，有助于探究纳西族的心理素质和性格特征。虽然《祭天古歌》系属祀天地之神的颂辞和祭词，但却也充溢着人文的思想，表现的是上古人类不甘服膺命运，与灾难和祸患相抗争的斗争精神。如各经卷都有“把灾星抵挡回去“的描写：“如果天上的美汝柯西柯洛，把灾难与祸患降下人间，我们要全力把它抵挡上去。不论它是让人害黄眼病的瘟疫，不论它是让人肠梗腹痛的瘟疫，不论它是让人呕吐黄胆的病魔，不论它是让人心惊肉跳的病魔。不论它是在牛群背后放出的凶豹，不论它是猪瘟，不论它是鸡瘟，不论它是凶猛的洪水，不论它是让白谷腐烂的灾祸，不论它是使红麦生黄锈的灾祸，不论它是使五谷不结籽的祸患，不论它是使苗棵枯萎的祸患，我们都要把它抵挡上去！”

又如《抗贡抗》中描写族人制弓造箭，“一次弹射十支利箭”，“把敌人气焰压下去”的抵御外侵的场景也十分激昂：“大弓箭朝着东方瞄准，东方的敌人休想来侵犯我们；大弓箭朝着西方瞄准，西方的敌人休想来侵犯我们……一切敢于来犯的敌人，让我们用利箭一一射倒！”

经诗以无畏的气概、英勇的斗志，表达了纳西先民与自然灾害和社会祸患进行不屈斗争的决心，展示了纳西族百折不挠、自强不息的民族精神和团结一致、勇往直前的坚韧意志，无愧为一首誓死捍卫疆土，维护民族尊严，以正义遏制邪恶的英雄战歌。这也正是《祭天古歌》积极的思想意义所在。  《祭天古歌》充分地反映了纳西族的远古宗教祭仪及相关古俗，积淀着丰富的文化内涵，由此我们可以从宗教、民俗、社会、哲学、文学等多种角度来考察纳西远古文化，探幽发微，从而窥见纳西先民关于宇宙起源、天地结构、人类蕃衍、民族形成的种种认识和构想。如作品通过祭天这一特定的宗教祭祀活动的铺陈，以黄栗树代表天神地祗，柏树代表天舅许神，石头代表阳神和阴神，鲜明而生动地反映了纳西远古信仰体系集自然崇拜、祖先崇拜和木石崇拜为一体的整体民族特征。故作品展示了远古时代纳西先民社会的生活史画和精神世界，概括了一定历史时期的社会经验，表现了上古人类的生活理想，不但具有历史价值和认识价值，也具有文学价值和审美欣赏价值。
③《祭天古歌》的文化价值：

祭祀天地，在中国各民族的族群生活中都是率先而发的上古文化事象，而且在各民族的文化传统中积淀的远古人文信息最为厚重。如汉文献的甲骨文中就记载了向天祈雨的原始祭祀活动；殷商的卜辞、《诗经》、《论语》、《周礼》等典籍中也有祭祀天地的记载。西周以后，随着“天命观”的动摇和人文思想的萌长，汉民族的祭天礼仪逐渐走向衰微。但是，在由东巴象形文字保存下来的纳西古文化中却一直沿传着完整、系统的祭天礼仪，更值得注意的是，目前四川的巴塘、西藏的盐井等地的纳西族仍在进行祭天活动，而且保持了远古祭天文化的原貌。从丽江县鲁甸乡东巴老经师和云章以象形文书写的《纳西民俗中的祭天仪式细则》，也可发见祭天仪式程序的繁缛复杂及纳西族祭天文化的古朴风貌。因此，《祭天古歌》对研究整个中华民族远古文化无疑有着重要的参照价值。  《祭天古歌》所反映的文化信息无疑是十分古远的，有的学者将之与商周汉族的祭天文化进行比较研究，认为源于古氐羌族群中的纳西族，其祭天礼仪在仪式内涵上、在外显和内隐的行为模式上、在功能和生态的文化因素上，以及在人们的深层心理结构中，与夏、商、周等华夏诸族的祭天文化有着诸多相同的内核，同样继承的是古羌文化的根脉。从《祭天古歌》所反映的仪式内容，包括祭祀的时间、方法、仪轨、祭坛设置、祭品准备、牺牲的处理等等，与《诗经》等汉文文献所记载的周民祭天是相吻合的：周人祭天要“兼及三望”(日月星)，而在郊外设坛，纳西族祭天亦同样是在郊外山坡顶上设坛；周人祭品用太牢三牲、祭米、祭油，且用"实柴"来"燔烧"所供牺牲，也大体与《祭天古歌》所写相符；《诗经·召南》写村姑为贵族采白蒿用以祭祀，以为蒿可避邪，《祭天古歌》中多处写到白蒿驱邪，二者的观念是一致的；《论语·八佾》载古代立木行祭：“社，夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”而纳西族祭天也用的是柏木和栗木；《周礼·*****宗伯第三》载云：“大宗伯之职，掌建邦之天神人鬼地示之礼，以佐王建邦保国。”其“天神、人鬼、地示”的排列，与纳西祭天中的“天神、许神、地神”的排列相类似；又如《礼记·丧服小记》说：“王者禘其祖之所自出，以其祖配之。”纳西族祭天同样要祭祀祖先，如祭祖篇《素库》中就有以从忍利恩为代表的祖先神及其谱系的反复出现；《周礼》还写到“以禋祀旻天上”，将牺牲、玉帛烧于柴上，以烟祀天，纳西祭天也焚柏枝和杜鹃木，并投入各种牲肉，称之为：“烧天香”，等等。从上所述，依凭《祭天古歌》及其相关仪式活动，人们可以探究到纳西古代文化与华夏古文化有着明显的渊源关系。这也正是《祭天古歌》的文化价值所在。
⑤《祭天古歌》的传演形式及艺术特色：《祭天古歌》以祭天仪式为传播(东巴)——接受(祭天群)的时空背景，祭司东巴根据不同的仪节，诵读不同的祭词，形式有诵、有吟、有唱、有和，还伴之舞，杂以射箭等模拟动作；而参与祭祀的族群则以相应的形式加以配合。如唱诵《哈时》，祭司又唱又舞，祭众则欢呼“大吉大利”；在诵念《抗贡抗》时，祭司与祭众一问一答，叙述弓箭的来历，战争的经过，接着模拟射箭杀敌的场景。当祭司念到："东方的敌人别想蠢蠢欲动，我们的利箭要把你的脑门射穿"时，众人“唔”地大吼一声，高诵：“我们把敌人射倒了……”这样的传演表现形式，使凝固于经诗中的情节和场景均变成了一幕幕生动而形象的“戏剧”，故有的学者冠之以“诗剧”也不为过也。

由于《祭天古歌》的传播方式与祭祀仪式交相融合，客观上也要求祭司东巴在语言表现形式上要加以提炼和推敲，既要以动听、形象的语言取悦于诸神，使之"欣歆其祀"，也要满足祭众的宗教——审美体验的视听愉悦之心理。这样，在从娱神到娱人的双向要求之下，东巴们在《祭天古歌》中充分运用了东巴文学的传统艺术手法，使作品生发出一种特殊的艺术魅力。

其一，浓郁的抒情性。作品以"我们"为叙述角度，将"我们"的内心倾诉贯穿始终，纵使中间插叙了一些故事性的情节，包括从忍利恩的天婚神话，也是以抒情语言来进行叙述的。可以说《祭天古歌》是“我们”——纳西族饱含民族感情和个人人生感情的一首圣曲。首先，作品以人的主体角度，对赐予自己吉祥和幸福的大自然神灵(天地)反复表述着感激、崇仰、向往、敬祀的真情和虔诚，并抒发了希翼神祇永远福佑族人、眷顾无极、庇荫后代的殷切之情。而当大自然阴晴无常，天地疾威，笃降灾害时，则又生发出敬畏、悲叹、愤怒、诅咒、反抗的种种情绪。总之，人们变化多端的感情与心理----喜怒哀怨诸情都抒写得淋漓尽致。其次，作品也抒发了纳西人对祖先慎终追远的血缘情感和敬崇之意。纳西祭天与祭祖是合而为一的，《祭天古歌》中有许多篇章叙述的是纳西先祖的历史，有着以祖先的威荣来强化族人的团结并凝固族群的集体意识的功用，故而在作品中充溢着对历代祖先功业的颂扬，其敬慕追念的情感心理也烘托得格外炽热和浓烈。故而《祭天古歌》在总体风格上呈现出浓郁的抒情性。
其二，生动的形象摹绘。《祭天古歌》虽以抒情为主，同时也很注重形象的刻画。在此仅举雷神的形象描绘为例，作品以拟人的手法，将想象中的雷神栩栩如生地呈现在人们面前，其雷霆万钧的个性特点也十分突出：“左手边威严的雷神，是叫科督班兹的神祇，是乘骑着白尾巨龙的神祇，它从美古托地方走下来，来到人类居住的大地上。它出现在高山之巅，能把树上的青枝纷纷劈下；它出现在深谷里，能把地上的土层连连翻掀；这样大的威力只有雷神具备，这样大的奇迹只有雷神能造就，也只有雷神的神威，能摧毁九十座敌人的村落，能扫荡七十座仇者的营寨！”  3.《东巴经》：

《东巴经》，是纳西族特有的原始宗教——东巴教的经书，是由东巴(“东巴”，纳西语意为“山乡诵经者”，即东巴教的“经师”，是不脱产的农牧民，只是在受人约请时举行法事、念诵经咒)书写、念诵的经书，纳西语称"东巴久"，即"东巴经"。这种经书用本地一种木本植物皮所制的厚棉纸`俗称东巴纸)订成册，书写工具有用锅烟灰拌胆汁制成的墨及自制的竹笔。东巴经分布于金沙江上游的纳西族西部方言区，包括丽江和中甸、维西的部分地区。在方圆数百里的地域内，曾经赓续编撰和辗转传抄出两万多本东巴经，其中，互不雷同的书目约有一千五百多册卷，计一千余万字。现存的《东巴经》约四万册，其中不雷同的书目约一千多种。

在国外，美、英、法、日、德、意、加拿大、奥地利等国都有东巴经收藏，仅在美国国会图书馆和哈佛大学图书馆的就多达四千多册。在国内，除县级图书馆、云南省图书馆、北京大学图书馆、中央民族大学图书馆、中国国家图书馆，以及台湾均有收藏。

《东巴经》内容极其丰富，哲学、历史、宗教、医学、天文、民俗、文学、艺术等无所不包，被誉为纳西族的“百科全书”。它叙述了纳西族人民从奴隶制过渡到封建制这一漫长历史时期社会生活的各个方面。用万物有灵的思想来图解天地、日月、风云、雨霁、动物、植物、战争、爱情这些客观事物的来源，也写了众多的鬼神、魔怪等。但处处可见人类祖先活动的影子，而且，很多经书中都歌颂了人的奋斗精神。如人与神斗，开天辟地等。
《东巴经》是纳西族文学之“源”，尤其是东巴文学之“源”。

《东巴经》大约产生于公元十一世纪以前。《东巴经》多数是用象形表意的东巴文书写在一种特制的树皮纸上，常用于东巴教作道场时朗诵。《东巴经》经东巴的口诵手抄，世代相传保存下来，成为东巴文化的主要载体。《东巴经》卷浩繁，内容丰富。据有关人员的调查统汁，《东巴经》有一千种之多，内容各不相同，除迎神请福、驱鬼镇魔、为人类求福消灾，为人鬼之间排解纠缠困扰等等的宗教仪式外，内容还广泛涉及语言文字、历史地理、生产活动、文学艺术、天文历法、思想意识、民族关系、医学保健、民俗活动等方面。堪称了解和认识纳西族古代社会的百科全书。各地收藏保存《东巴经》的总量约两万册，其中云南丽江纳西族自治县图书馆集中收藏有《东巴经》六千册左右，北京、南京、昆明、台湾等地收藏保存总量已逾万册，国外如美国国会图书馆、哈佛大学图书馆，英国伦敦大英博物馆，德同柏林国立图书馆等都藏有不少《东巴经》。
1981年，一个专门抢救以《东巴经》为主的纳西古籍研究机构“云南省东巴文化研究室”正式成立，1990年该研究室升格为研究所。以研究室、所的始建人，领导人和万宝为首的科研人员，正以高度的责任感和献身精神。前仆后继地辛勤劳动。甚至在丽江地震期间，大家顾不上家中遭受的破坏和损失，首先想到的是对东巴古籍的保护和抢救，有的在地震棚中都坚持不懈地工作。目前抢救整详东巴古籍的前期工作已全部胜利完成，一部鸿篇巨制的《纳西东巴古籍译注全集》进入最后校注阶段，不久即可正式出版。国内、省内的一些专家学者如方国瑜、李霖灿、傅懋勋、陶云逵、罗常培、闻宥、马学良、费孝通以及李国文、杨福泉等人，也在不同程度和不同角度的对尔巴经典进行研究和加以关心，并有相关的成果论著。

此外，法国、英国、日本、德国、瑞士也有不少学者正致力于东巴经典的研究。《东巴经》中有的篇目如被喻为东巴文化"三颗明球"、纳西民族三大史诗的创世史诗的《崇搬图》(又名创世纪)，英雄史诗《东埃术埃》(又名黑白战争)、悲剧长诗《鲁般兽饶》以及《古生土称和亨受素命的故事》、《俄尹都奴杀水怪的故事》、《什罗祖师传略》、《拯救什罗祖师经》、《挽歌》、《辛资恒资》、《鹏龙争斗》、《虎的来历》、《多格绍·本绍》、《安铺余资命》、《献冥马》、《迎净水》……等等。从中可以充分反映出东巴经典内容的丰富和题材的广博。再之，其中有的题材独特想象力很强、有的神话故事十分引人入胜，有的则往往与成生动活灵的文学性文本，包括创世史诗、英雄史诗、叙事长诗乃至幽默小品……在所描述的事物起源、宗教祭典、斩妖伏魔、部落战争、英雄传略、爱情婚姻生活民俗等诸多内容中，也充分反映了纳西族人的生命观念，自然崇拜、爱憎愿望、生活追求等等朴素的哲理和思想。

⑴.《东巴经》的主要内容：

哥巴文是“音节”文字，“哥巴”意为“弟子”，从这个含义上判断这种文字应为后世东巴弟子所创制。字符的主要来源取自东巴象形文，且借用汉字、藏文字符及自创新字符。哥巴文的笔画简单，一个字代表一个音节。但字体极不固定，因地因人而异，形成“一音数字”或“同字异义”，很难确解其意。纳西语是有声调的语言，而哥巴文却不标声调，一些字的发音声调要根据上下文的意思去琢磨。另外，哥巴文的字数少(约六百八十六个字)，应用范围有限，且经书也不多。

作为东巴文化的物质载体，东巴经按仪式或道场的不同可分为：祭天、祭署龙、延寿、解秽、祭村寨神、祭五谷六畜神、祭山神、祭祖先、祭家神、求嗣、祭猪神、放替身、解禳灾难、祭胜利神、祭水怪猛妖、开丧、祭死者、祭风、祭短鬼、退口舌是非、驱瘟神、占卜、道场规程、零杂经等二十四类。
东巴经是纳西族古代社会的百科全书，集纳西古文化之大成，记载有天文、气象、时令、历法、地理、历史、风土、动物、植物、疾病、医药、金属、武器、农业、畜牧、狩猎、手工业、服饰、饮食起居、家庭形态、婚姻制度、宗教信仰，乃至绘画、音乐、舞蹈、杂剧等等广博的内容。国内外学者认为，东巴经是研究纳西族古代的哲学思想、语言文字、社会历史、宗教民俗、文学艺术、*****道德及中国西南藏彝走廊宗教文化流变、民族关系史、以及中华远古文化源流的珍贵资料。

《东巴经》除记载迎神驱鬼、祈福求寿、消灾消难等内容外，还记载了大量的纳西族古典文学作品，包括神话故事、叙事长诗、谚语歌谣等。神话中最著名的是创世史诗《创世纪》、英雄史诗《黑白战争》、悲剧长诗《鲁般鲁饶》。它们合称纳西族的三大史诗，又被誉为东巴文学中的三颗明珠。《东巴经》内涵丰富，是研究纳西古代哲学思想、宗教民俗、社会历史、*****道德、民族关系、文学艺术、语言文字诸方面的珍贵资料。因此《东巴经》又被称为纳西族古代社会的百科全书。

⑵.《东巴经》的意义：

由古至今，世界上以成千上万卷图画象形文字记录一个民族千百年辉煌文化的，只有纳西族的《东巴经》。现尚存的两万多卷分别收藏于中国北京、云南、台湾、南京，以及美、英、德、法、意、荷兰等国图书馆和博物馆。其中，中国国家图书馆收藏的纳西族东巴经、竹笔画、木牌画、卷轴画等有近四千件。图中的两件经卷在美国展览时受到了普遍关注。美国《纽约时报》记者1999年底还专门赴云南丽江采访现在还能书写东巴文的老人，并进行了报道。
据2005年第五次人口普查数字表明，纳西族约有三十一万人。分布在中国的西南边陲滇、川、藏三省交汇之地。约有70％人口聚居在云南省丽江纳西族自治县境内。纳西族原有四种文字，即东巴文、哥巴文、阮可文和玛萨文。其中东巴文和哥巴文在保存民族历史文化方面起到不可取代的作用。东巴文是古老的象形表意文字，其意为“木石上的痕迹”说明这种文字产生的年代很早(具体年代无考证)。它是采用图画的方法逐步形成的一种文字，约有一千三百多个字形，是世界上唯一保存完整的活着的象形文字。在人类文字发展史上具有重要的学术价值。

⑶.《东巴经·创世纪》：

由于东巴经是用原始图画象形文字书写的，一般人不易释读，所以，东巴经一直被视之为"天书"。云南省社会科学院丽江东巴文化研究所从八十年代初，就开始了翻译东巴经典的这项工程。在东巴老先生的配合下，研究所的研究人员经过十多年的努力，终于完成了《纳西东巴古籍译注全集》的翻译工程，译稿已陆续由云南人民出版社编辑出版。它的出版，将让世界上更多的人了解这神秘的东巴文化，也将对纳西东巴文化学的形成起积极的推动作用。"东巴经《创世纪》，抄本线装一册。共计十八页，横长约二十厘米，竖宽约二十八厘米。东巴象形文彩绘及汉文墨书两体合璧本。

东巴经《创世纪》，在纳西语音译为《崇搬图》，又被译为《创世经》、《人类迁徙记》等，是东巴文学中最有影响的著作。其翻译整理本之多，在东巴文学中首屈一指。从文学角度上看，《创世纪》由两部分组成，前半部是创世神话，后半部为洪水神话。它首先表述了古纳西人对于世界万物、人类起源发展的朴素认识；突出了贬神褒人的思想，歌颂了人能胜天、人能创造一切的精神；展示出纳西先民艰苦卓绝的创世立业的光辉历程；讴歌了他们征服自然、抗击暴力的英勇斗争精神和坚韧不拔、勇往直前的英雄气概；赞美了劳动和爱情、智慧和力量；表达了纳西人民憧憬幸福，追求光明，期冀民族繁荣昌盛的理想；以宏大的气魄谱写了一曲高昂的纳西祖先颂歌。是纳西族文学宝库中的明珠。

此部《创世纪》为1950年中央民族访问团受赠于云南。封面有东巴象形文及汉文标题并彩图。经文上四排为墨写象形文并加以五彩，下五至八排是墨写汉文译释，经尾题字“……岁次庚寅九月二十四日译成。丽江周汝诚持赠与中央民族访问团夏康农团长以为纪念”。

《东巴经》集纳西族古文化之大成，无论天文、历法、地理、历史、人文、医药、动物、植物、武器、衣饰、饮食、生活、风土人情、家庭形态、宗教信仰、民族关系、农业、畜牧业以及生产力与生产关系，等等。《东巴经》里都有记载，真是包罗万象。这部经书可以说是了解和认识纳西族古代社会的“百科全书”。一千多个纳西象形文字中，有上百个关于天象、气象、时令、历法以及方位的字。

《东巴经》中有很多星座的名称，记载着东南西北四方二十八星宿，如三星、昴星、红眼星、北极星、启明星、长庚星、北斗七星，也还有彗星。有的经书记载：“若不是太阳和月亮，将不能分黑白”；“若不是参星和商星，也不能分昼夜”。“天上的三星甩着蕊宿手，三星和蕊宿结了仇，从此蕊宿吐露天，阴雾沉沉又沉沉，天体象不高”。可见对天象和气象的观察研究早已达到相当水平。《崇搬图》还有这样的记载：“蕊劳精于推算雷电，苏陀精于推算饶宿，尼楞精于推算星辰，吉阿精于推算日子”。《东巴经》里好多地方都讲到历法，一年分四季十二月，一月有三十天。《碧庖卦松》和《懂述战争》还都讲到有一棵神树，树生十二枝，枝生三百六十叶，所以一年有十二个月，三百六十天。这也反映了历法的应用是比较早的。  在纳西象形文字中，金、银、铜、铁、锡五金齐全。“铜”字在给西象形文字中是锅里加上火，以火表示红，意即红锅，以红锅作“铜”，可见创造象形文“铜”字之时，铜锅已广泛使用。还有“铁”字，是一把斧子，可见用铁的历史也有很久。这都是纳西族早就进入铜器、铁器时代的一个佐证。《东巴经》中有关铁的记载极多。不仅讲到各种铁农具和铁兵器，诸如铁锄头、铁犁头、铁斧头、铁镰刀、快刀、尖矛、弓箭、铁盔、铁甲，甚至神话中的神鹏都要套铁嘴、安铁爪，丁巴什罗来人间降魔，天上众神送给他的武器中也有白铁降魔杵。这都表明古代纳西社会中，铁的地位很重要，使用也很广泛。《安铺余资命》还讲到：“很古的时候，没有耕田的农具，九十个青年带了锐利的斧头，到以古以居山上，砍了红栗树做成犁架子，砍了白杨树做成犁轭，……用白铁做犁头”。对照史籍《续后汉书》中的记载：“定筰、台登、卑水三县，去郡三百余里，旧产盐、铁、漆”。当时的定筰，就是纳西族先民居住之地，纳西族用铁由来已久，这就更为可信。
据对目前已汇集的纳西象形字的分类研究，属于植物名称的字，包括各种树木、花草、五谷的，约五、六十个；属于动物名称的，包括兽类、鸟类、虫类，约一百一、二十个。这反映了创造纳西象形字的时候，受游猎、游牧生活的影响，要比受定居农业生活的影响大得多。它为我们了解和研究古代纳西族地区生物状况提供了线索。在《东巴经》中驴和骡的记载很常见。

据研究，中国内地本无驴，系从西域引进，骡就更没有了。汉朝以来，中原与西域交通日益频繁，才有大批驴、骡运入。《盐铁论》载：“骡驴驮驼，衔尾入塞。”《东巴经》所载驴、骡，到底从何而来，是个很有价值的研究题目。如能证实由西北而传入，对于进一步弄清纳西族由西北向西南迁徙，是一个有力的证据。如果经书所载驴、骡系土生土长，那就说明纳西族是世界上最早出现骡子的民族之一。一个少数民族，在古代就用驴马杂交而创造新的物种，是很了不起的。《东巴经》中还有这样记载：小春播种在冬三月，到夏三月成熟；大春播种在春三月，到秋三月成熟。这也反映了纳西族一年播种两季作物的历史已经是相当悠久了。

《东巴经》中还有天花、麻风等象形字，反映了纳西族很早就注意对疾病的研究。还记载有：“三滴血作变化，变成了千千万万跳蚤和臭虫，变成千千万万苍蝇，使人类发生疾病”。三滴血如此变化，未免近于荒诞，但跳蚤、臭虫、苍蝇带来疾病却是正确的。还有“药”字的象形字，是花上流出汁水，可见其字源也在于用中草药汁治病。《崇搬图》还讲到，可以用针灸和按摩来治病，也是很有价值的记载。《东巴经》中记载有一百八十种药丸，“甜的九种药水，苦的十种药水”，甚至还有不病之药和不死药。不死药和不病之药带有神话色彩，体现了古代纳西人民希望长寿健康的愿望。这里所记载的药，尽管有些不科学，如金气银气的药水，松石墨玉的药水等，但也有一些，如菖蒲、姜茶、鹿角、岩羊角等等，的确可以用来治病。  《崇仁潘迪找药》中有这样描写：药水绿油油，毒水绿油油，药花黄生生，毒花黄生生，分不清药水还是毒水，药花还是毒花。崇仁潘迪就守在那里，看见一只野猪喝了口毒水，痛得就象要死；喝了口药水，立刻蹦跳上去了。又看了三天，一只白鹿啃了一朵毒花，痛得好像要死；啃了一朵药花，立刻又蹦跳上去了。于是分清了药水和毒水，药花和毒花。这不是无中生有编出来的，而是古代纳西人千方百计识别药水毒水，药花毒花的生动写照。《东巴经》还多次讲到“做牛药马药”，这是早就有兽医的一个证明。也还记载有白谷的白穗病，红麦的黑穗病，大麻种的虚壳病，蔓菁种的腐烂病，也说明对农作物病虫害早有研究。
《东巴经》还在一定程度上反映了古代纳西社会的家庭形态。从忍利恩有兄弟五人，姊妹六人，兄弟姊妹互相匹配，互为夫妻。这种兄弟姊妹互为夫妻的血缘家庭，是人类发展史上最原始的家庭形态。《东巴经》详细记载了丁巴什罗的世系，在他诞生之前，先有七代祖母，后有九代祖父，反映了先有母系家庭，然后才有父系家庭。丁巴什罗为了制服女魔司命麻左固松麻，对她说：我在天上有了九十九个妻子，一百个还不满一个，特意再来找一个。这个女魔欣然答应。它反映了母系社会的遗迹。

在《东巴经》中，有不少地方讲到天地、日月、星辰、山水、人类的起源，只及鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪等等的来历，这是古代纳西初民对万物起源的探索。值得注意的是，万物都是由蛋变化而来。乍一看，未免有点可笑，但是认真加以研究，却是原始唯物主义和朴素辩证法的自然观的一个反映。一部宗教经书，叙述万物起源，不是宣扬神造万物，而是讲述蛋变万物，甚至连天神都是由蛋变化而来，这是《东巴经》与其他宗教经典不相同的地方。

《东巴经》中还讲到，世界万物的本原是佳音和佳气。许多《东巴经》的开头，都这样写道：很古的时候，天地还没有奠定，日月星辰还没有出现，山川木石还没有形成，上方发出了佳音，下方发出了佳气，佳音佳气起变化……白色的天地出现了，自色的日月星辰出现了，白色的山川、岩壁和海子出现了。这种讲物质，讲变化的音气说体现了古代朴素的自然观，虽有其历史局限性，但在本质上却有其正确的地方。

《东巴经》的研究价值当然远不止于此，这部宗教经典在历史上有着重要地位。马克思主义者是无神论者，是反对宗教的，但并不简单地否定宗教，因为“宗教世界只是现实世界的反射。”只要坚持辩证唯物主义和历史唯物主义，也就可以透过宗教世界去探索当时的现实世界。当然，《东巴经》毕竟是宗教经典，是宣扬宗教迷信的，对人们也确实有毒害和麻醉的作用。对此绝不能忽视。

对待《东巴经》，应该和对待其他民族文化遗产一样，要从实际出发，不能不加区别地肯定一切，要在肯定其精华的同时，看到其消极的、有害的糟粕，从而做到剔除糟粕，吸收精华。这在把《东巴经》当作纳西族文化遗产进行抢救、整理、研究的时候，必须充分注意这一点。4.《崇搬图》：

《崇搬图》，是纳西族《东巴经》中的创世神话，《崇搬图》是纳西语的汉语音译，意译为《人类迁徙记》。其主要内容梗概为：

当世界形成以后，接着人类的第一代始祖赫史赫忍在海里出现了，后来，又产生可赫忍拉忍第二代，拉忍美忍第三代，美忍茨此第四代，茨此此余第五代，此余此居第六代，居生精第第七代，精壬崇第八代，到了从忍利恩五兄弟这一代，兄弟之间出现了争斗，并且他们的争斗慢慢变成了仇恨。从忍利恩家还有六姐妹，本来，兄妹是不可以结成配偶的，可是他们却结成了夫妇，于是仇恨和兄妹结成配偶的污秽冲天又薰地，日、月、星、山、水都被秽气所缠，被污染了。自然神很生气。光辉的太阳和明净的月亮，似乎都变成了有病的黄眼睛，铁杉树的树梢似乎就要发白了，黑色的石头似乎要说出话来，山上所以的树上似乎将要生出连虎豹也扒不掉的杂草，树林里似乎要爆发连水里的与鱼儿也不能活下去的大洪水。一切都显得不平常了。

从忍利恩发觉了一切都似乎有点不对劲了。一天，从忍利恩他去犁地，但他不怎么会犁，把地犁到了自然神*****的地方。自然神卢神和沈神更生气了，于是就叫花嘴的黄猪，把他白天好不容易犁好的地在晚上拱平了；把他在夜晚犁的地在白天拱平。于是从忍利恩五兄弟就带着黄金的猎夹、白银的猎扣上山去捕黄猪。在一天早上，他们把猎扣和猎夹安置在地里，晚上去看，什么也没有捕到。在晚上又放上猎扣和猎夹，早上又去看，终于扣住了黄猪。于是，从忍利恩的兄弟从忍利恩吉古和从忍利恩夸古就继续开始犁地，由于他们不会抬犁架，撞到了自然爷爷卢神的头。自然爷爷头上戴着白银斗笠，差点被撞破。卢神生气的喊叫声传到了天上。他们不会抬犁头，撞到了自然奶奶沈神的手，沈神手中的黄金拐杖差点被撞断，沈神生气的声音传到了地底。可是夸古两兄弟却什么都没有说。从忍利恩却连忙跑到了卢神爷爷和沈神奶奶的面前说：“爷爷你疼吗？要不要拔火罐？奶奶你受伤的地方发不发热，要不要为你敷一敷？”“你的兄弟们呀！真的是没有良心，有嘴不会说好话，有脚不会走正道。从忍利恩你呀心地好，你为我们做的好事我们不会忘记，你啊！快点去杀只肥壮的牦牛，用新鲜的牦牛皮绷一只皮囊。缝的时候要细针穿粗线，缝好后要给皮囊拴上铁链和铁索。再把最好的小山羊、最好的小绵羊、最好的小鸡、黄金的火镰，五谷百种、畜类九种等所有善的东西放进去。用三根铁链和铁索栓在柏树上；用三根铁链和铁索拴在冷杉上；用三根铁链和铁索拴在岩石上。然后你躲进去吧，灭世洪水就要来了，你快点去安置吧！”从忍利恩把这个消息告诉他的兄弟们！可是他们不相信从忍利恩的话。就又跑到卢神爷爷那里问。卢神爷爷说：“即使别人的对我做的好事我会忘记，别人对我做的坏事我却忘记不了。你们就用小黄猪的皮绷一个革囊，用粗针细线缝缝好后用三根草绳拴在松树上，三根草绳拴在栗树上。好的东西都不能装，只能装坏的。”

三天以后，洪水爆发了，山上岩石崩裂，泥石滚滚而下，山下，山箐里冲来巨大的岩石，威猛的天威兽从天而降，刹那间，世间一切都被洪水淹没了。从忍利恩的兄弟们，由于得到了错误的信息，都不知道被冲到哪里去了。

从忍利恩躲在牦牛皮里，算了算日子，已经过了九个月零九天，从忍利恩就用腰间的刀，戳破革囊出来了，只见洪水已经退去，辽阔的大地上，没有了人烟，地上也没有了动物，长树长草的地方，只有荒凉的野草。

从忍利恩呀，穿着毛织的大衣，手握着三尺弓，射一箭走一段路，靠箭来指引道路；一边走一边扔石头，靠扔石头来指引道路。这一路上，他都要靠自己的声音来做伴。他觉得很孤独。自然爷爷和奶奶，做了很多和人相似的东西来陪他，可是由于都没有人的精神，反而变成了岩石上的阿崩猛鬼和水里的猛恩猛鬼和林中的撮莆猛鬼。
从忍利恩越来越孤独了。自然神卢神就对他说：“在高天的悬崖下，有一对天女，竖眼睛的那个天女很美丽，横眼睛的那个很善良，你可以把那个善良的天女偷来做你的伴侣，千万不要偷那个竖眼睛的呀！”

从忍利恩来到了高天的悬崖下，看到了那个美丽的天女，就马上被迷住了，偷了竖眼的天女做他的伴侣。过了些时候，天女她第一胎生下了松树和栗树，第二胎生下了羊和鸡；第三胎生下了蛇和青蛙。

从忍利恩没有办法，就去求助于卢神爷爷，卢神听了以后说：“不听老人言，吃亏在眼前。你快把生下来的东西，放到它们应该在的地方去，松树和栗树，快点扔到生长松树和栗树的地方去；生下的羊和鸡，抛到陡峭的崖上去；熊胎和猪胎，抛到大森林里去；蛇让它到石缝中去生活；蛙让它到深水中去。”

从此，雪山松林里，汉子见了仇人会射出手中箭；若罗尤河的下游，妇人见了蛇会拿起扫帚来打。

从忍利恩为找伴侣上天去，天神孜劳阿爷有个好姑娘，名叫衬恒褒白。她为了寻找乘心如意的丈夫，来到大地上。在黑白相接的地方他们两相遇了。他们两情相悦。衬恒褒白引来天上的白仙鹤，把从忍利恩藏在白鹤翅膀带上了天，藏在了她家后面。

几天以后，他们被天神孜劳阿爷发现了。孜劳阿爷大发雷霆，要杀死从忍利恩。衬恒褒白苦苦哀求，希望父亲原谅他们：“父亲啊父亲，你可曾听说过，石头不会不发烫，石头发烫的日子，会使蜜蜂搬迁。凡做主人的，不能太凶恶，主人太凶恶的之时，奴仆会逃跑。在往后的日子里，还会有用得到他的地方。”孜劳阿爷听后说道：“你说的也是，说的有道理，就把他领进来吧。”三天后，衬恒褒白把从忍利恩打扮一新，带回了家，并领到了孜劳阿爷面前。

孜劳阿爷见从忍利恩十分英俊，就问到：“你是什么种族的人？”从忍利恩说：“我是阿扣鲁勒坡，是儿女从父母手重继承威力的种族。”接着，他又说：“孜劳阿爷啊，你把你的女儿嫁给我吧。”孜劳阿爷说：“我的女儿不能嫁给你，你们那里一无所有，我怎么能把姑娘给你？你不要打这个主意了，我的女儿绝不能嫁给你。不过，听说你很能干，很有办法。如果真是这样的话，你就给我在三天内去把九十九片森林全砍光。”这显然是不可能的事情，就算九个能干的男子汉也做不到的。衬恒褒白安慰他说：“不用怕，你明天带上九十九把利斧到林子里放在树下，说一句‘白蝴蝶啊白蝴蝶，请您帮帮忙啊；黑蚂蚁啊黑蚂蚁，请您帮帮忙啊！’然后你披上牦牛毡子蒙头大睡就可以了。”于是，他照着妻子的话在蝴蝶和蚂蚁的帮助下，完成了这个任务。于是从忍利恩来到孜劳阿爷面前说：“孜劳阿爷啊，你的任务，我已经完成了，你可以把女儿嫁给我了吗？”
孜劳阿爷说：“我的女儿还是不能嫁给你。虽然你砍完了树林，但你如果真能干的话，就把砍下的森林烧光。”从忍利恩又犯难了，但衬恒褒白又一次给他出主意说：“明天你带上九十九把明子，把明子放到九十九片森林里，然后在像上次一样念‘白蝴蝶啊白蝴蝶，请您帮帮忙啊；黑蚂蚁啊黑蚂蚁，请您帮帮忙啊！’然后你披上牦牛毡子蒙头大睡就可以了。”

这样，从忍利恩又一次完成了孜劳阿爷的任务。

孜劳阿爷见从忍利恩还是没有被难倒，又想出了新的办法：“从忍利恩，你要是真有本事的话，就把你烧下的九十九片火山地再撒下种。”同样在妻子的帮助下，按照前两次的办法完成了任务。

从忍利恩又来到孜劳阿爷面前说：“孜劳阿爷啊，你的任务，我已经完成了，你可以把女儿嫁给我了吗？”孜劳阿爷说：“我的女儿还是不能嫁给你。虽然你砍完了树林，烧完了森林，又撒好了种，但你如果真能干的话，就把撒下的种全部捡回来。”从忍利恩又同衬恒褒白商量后，按照以前的方法收集了撒下的种子交到了孜劳阿爷的手中。

孜劳阿爷接过了种子，在粮架下数了一遍，发现不见了三颗又一瓣。那三颗落在了斑鸠的嗉囔，一瓣落在蚂蚁的腰里，孜劳阿爷对从忍利恩说：“种子不见了三颗又一瓣。那三颗落在了斑鸠的嗉囔，一瓣落在蚂蚁的腰里。要是你有本事，就把它找回来。”从忍利恩，和衬恒褒白都很着急，不知道要怎么办才好。第二天，他们发现那只斑鸠刚好落在了衬恒褒白的织机前，从忍利恩带上弓和箭，向斑鸠瞄了三次，可是都又放下，犹豫再三，一时下不了手，衬恒褒白一着急，用手上的梭子。往从忍利恩的手肘上碰，于是箭飞了出去，正好射中了斑鸠的嗉囔，从里面找到了那三颗种子。找到了三颗种子后，从忍利恩有了信心，他带着细马尾，到若罗尤河下游，翻开黑石头，翻出千千万万只黑蚂蚁。拿出细马尾，拴住了那只吃了一瓣种子的蚂蚁的腰，最后，终于找到了那一瓣种子。从此，蚂蚁就变成细腰昆虫了。

这样的难题都没有难倒从忍利恩，孜劳阿爷没有办法，于是就想杀死从忍利恩，他对从忍利恩说；“你要是真的能干的话，今晚就和我一起，到山崖上去捉岩羊。”回到家以后从忍利恩就对衬恒褒白说了这件事，衬恒褒白着急的说：“深更半夜的，要你和他住一起，一定是要你是睡在他的脚边，等你睡着了以后，把你踢下悬崖。”到了晚上，孜劳阿爷真的叫从忍利恩睡在他的脚边，从忍利恩于是就照着衬恒褒白白天教他的方法，用牦牛白毡包着石头，悄悄放在孜劳阿爷脚边。

孜劳阿爷假装睡着，一脚就把石头踢了下去，石头掉了下去，刚刚砸到了岩羊的头。第二天早上，从忍利恩扛着岩羊肉，抄近道先回到了家，孜劳阿爷发现从忍利恩没有死，很生气，可是又不好发作。从忍利恩说：“我们去抓岩羊的那个崖上，有我的亲戚住，他们就把岩羊做为礼物送给我们了，孜劳阿爷啊！你早上吃饭，就用这个岩羊的肉做菜吧，晚上也享用好了，现在可以把你女儿嫁给我了吗？孜劳阿爷对从忍利恩说；“你要是真的能干的话，今晚就和我一起，到水中抓鱼去。”回到家以后从忍利恩就对衬恒褒白说了这件事，衬恒褒白着急的说：“深更半夜的，要你和他住一起，一定是要你是睡在他的脚边，等你睡着了以后，把你踢下江水。”到了晚上，孜劳阿爷真的叫从忍利恩睡在他的脚边，从忍利恩于是就照着衬恒褒白白天教他的方法，用牦牛白毡裹着木头，悄悄放在孜劳阿爷脚边。孜劳阿爷假装睡着，一脚就把木头踢了下去，木头掉到江中，刚刚砸到了鱼头上。

第二天早上，从忍利恩提着鱼，抄近道先回到了家，孜劳阿爷发现从忍利恩还是没有死，气得胡子都跷了起来。

从忍利恩说：“我们去抓鱼的那个江里，有我的亲戚住，他们把鱼做为礼物送给我们了，孜劳阿爷啊！你早上吃饭，就用这个鱼的肉做菜吧，晚上就用它佐餐好了，现在可以把你女儿嫁给我了吗？”

孜劳阿爷想想，实在是不甘心，叹了口气说：“好吧，只要你能挤到三滴老虎的乳汁，我就把女儿嫁给你好了。”

从忍利恩一想，前几件事他都顺利完成了，就没有和衬恒褒白商量，自己去了，可是他并不知道什么是老虎，把狸猫当成老虎，挤了三滴狸猫的乳汁交给了孜劳阿爷。孜劳阿爷把乳汁放在五畜面前，五畜都没有什么反应。于是说：“这个不是老虎的乳汁，是狸猫或者狐狸的乳汁。”
从忍利恩很沮丧，衬恒褒白说；“我来帮你吧。”

于是从忍利恩按照衬恒褒白的说法，在母虎离开的时候杀死了虎儿，披上小虎的皮，学习小虎的动作和叫声，骗了母虎，取得了三滴虎乳。孜劳阿爷把乳汁放在五畜面前，五畜惊慌得到处乱窜，孜劳阿爷笑笑说：“这个才是真正的虎乳啊。”

这个时候从忍利恩又来到孜劳阿爷面前说：“孜劳阿爷啊，你的任务，我已经完成了，你可以把女儿嫁给我了吗？”

孜劳阿爷再次问到：“你是什么种，属于何种族？”

从忍利恩说：“我是开天九兄弟的种，辟地七姐妹的族。我是白海螺般狮子的种，金黄大象的族。久嘎拿补大力士是我的祖先。我是那江水引到嘴里当水喝，不会呛的族；是雪山怀中揣，累不倒的族。是三节骨头用嘴咬，哽不了的族；是三升炒面一口吞，呛不了的族；是站在九十九个坡前，比九十九个坡还要高的族；翻越七十七个坡，比七十七个坡大的族。”

孜劳阿爷又问：“我的女儿嫁给你，你拿什么做她的娉礼呢？”

从忍利恩说：“天高悬崖下，遍地是金银，可惜带不到天上来；地上牛羊多如青草，可惜也赶不到天上来。我想我的才智和我对她的心以及我的勇气和信心，都可以做你女儿的聘礼。过去的事，全靠自然神爷爷来帮忙，我愿他的美名永远流传。”从忍利恩还说到“我离开大地已经太久了，我要赶快回去人间建家立业去了。”

孜劳阿爷终于同意了他们成婚。于是从忍利恩和衬恒褒白就一起回到了人间。繁衍生息。一切从头开始了，从衣服到耕作，一切就从那个时候开始了。  5.从忍利恩：

从忍利恩，是纳西族《创世纪》中的创世英雄。

远古时代，天地混沌，阴阳杂乱。终于由真和实相配变成太阳，虚与假相配变成月亮。后来由日光经过多重变化而成为神鸡，神鸡生了九对白蛋，孵化出神和人；由月光经过多重变化而成为黑鸡，生下黑蛋，孵出鬼怪。

由白蛋生出的九兄弟和七姐妹分别造出了天和地。山上的妙音与山下的白气交合，生出白露，露变海，海生海蛋，蛋中出来的是人祖恨矢恨忍，他的九世孙是从忍利恩。从忍利恩时代遇到了大洪水，仅有他一人死里逃生。

从忍利恩与天神知劳阿普的女儿衬红裹白一见钟情。衬红裹白带领崇忍从忍利恩上了天堂，但知劳阿普坚决反对这门婚事，而且想出了杀害从忍利恩的主意。知劳阿普让崇忍从忍利恩赤脚过刀梯，让他在一昼夜砍伐完九十九片森林，一昼夜烧光所砍伐的树木，一昼夜在被砍伐的九十九片森林的地上撒下种子，一昼夜把撒下的种子再如数收回等。但知劳阿普没有想到崇忍从忍利恩是九位开天男神、七位辟地女神的族系，他是连翻九十九座山不知道疲倦、连涉七十七条深谷不需要歇息的族系后代，任何人打不死也不会被征服。当知劳阿普所有的伎俩都用完后，只好将女儿嫁给崇忍从忍利恩。于是，崇忍从忍利恩夫妻二人来到地上过着耕牧的生活。不久，他们就有了恩恒三兄弟。这三兄弟长大后，却不会说话。后来，经过祭拜天父天母后，三兄弟才会说话，但他们的话语却各不相同，大哥说的是藏语，后来发展成如今的藏族；老二说的是纳西语，并逐渐发展成纳西族；而老三则讲白语，而后发展成为白族。

不知道白天黑夜的从忍利恩和五个兄弟，白鹇鸟收翅息的在树上准备过夜时，才赶着羊群去放牧，鸟儿瞌目停立在树下时，才扛着犁架，牵着耕牛去犁地。最糟糕的是，他们只顾埋头犁地，把地犁到了阳(董)神和阴(塞)神的地界里也不知道。后来，那五个兄弟和六个姐妹，他们因为没有配偶和伴侣，就发生了不该发生的事情--相互配对成双，做了男女之间隐秘的事儿。因此，可怕的秽气污染了天地，污染了日月，污染了星辰，污染了山川河流，村寨房屋；整个世界被秽气吞没，太阳和月亮失去了明亮，天空和大地一片黑暗，分不清哪是白天，哪是黑夜。

两神见了，非常气愤。阳神变成一只翘着獠牙的黄猪，把从忍利恩兄弟犁好的地一口气拱平……从忍利恩的兄弟扛着犁架去犁地时，只见昨天犁好的地全都像没有犁过的生荒地似的，他感到很诧异，蹲下身仔细看了看，发现有许多的猪的蹄印，就从家里拿起弹杆和绳索，在那里安下了捕猎野猪的活扣。 晚上，他们去看安下的猎扣，没有套着一根猪毛。翌日清晨他们又去查看，这回套住了一只大黄猪，那猎扣的绳索正稳稳实实地拴住它的一支前脚。正当他们摩拳擦掌准备收拾黄猪时，那黄猪倏地变成了一个老头儿。原来是这个老头做的"好事"！从忍利恩兄弟满脸愠色，擂拳去打老头，这时有个老奶大吼小叫的跑了过来阻拦他们。从忍利恩的兄弟却不分青红皂白，把老头的银斗笠打破，把老奶的金手杖也打断了。

原来老头和老奶是阳神和阴神变的。他俩大声呻吟起来，喊叫起来，那撕人心肺的呻吟声响彻天宇，那凄惨的喊叫声震抖大地。心软的从忍利恩远远听见痛楚的叫喊声，赶忙跑过去温和地问他们：“老人家，你们犯病了吗？疼得厉害吗？我给你们拔火罐，我给你们扎银针，你们可以跟我说三句话吗？”

阳神抬起脸来打量着心地善良的从忍利恩，说：“我们没有什么病，不必给我们拔火罐扎银针，可有三句话告诉给你。”他把一件与人类存亡攸关的大事告诉从忍利恩：“你们五兄弟和六姐妹是不能结为夫妇的。你们乱婚之后，污浊和秽气熏黑了洁净的天空和大地，熏黑了明亮的太阳和月亮，污染了明净的山川和河流。因此，三天过后，高山将会轰然蹦塌下来，山谷将会暴发泥石流，大地将会泛滥起滔天的洪水。”

从忍利恩大吃一惊，他让自己嘣嘣乱荡的心儿平静下来，便温声柔气地请教阳神：“老人家，请你指教我，怎样才能躲过这场灾难呢？”

阳神好心地告诉他：“杀一只白蹄骟牦牛，剥皮做一个革囊，用细锥穿皮、粗线缝制后，用三根铁索牢牢拴系在柏树上、杉树上、岩石上。把小羊羔、小狗、火镰、小鸡，还有九种牲畜，百样种放进皮囊里，你自己坐在里面把皮囊的口子缝紧就行了。”

从忍利恩一丝不苟照阳神的指教做了一个牛皮囊拴系在岩石上和树上。从忍利恩的兄弟也按阳神的意思做了个猪皮囊拴系在岩石上和树上……不觉三天的时间眨眼过去，锅底样黑沉沉的天空，闪起一道道蓝色的闪电，一个接一个的巨雷轰然炸了下来！天在抖，地在摇，大山崩塌了，大地震裂了，山谷里滚腾咆哮着泥石流，山头的树木和石头被水掀走了，野马狂兽般的洪水卷涌到九层云天里，整个世界水天茫茫然成了一个漫无边际的海洋！从忍利恩的兄弟有的被洪水冲得无影无踪，不知去向，有的被陷进洪水底下的七层泥土里，不知葬身何处！

从忍利恩坐在皮囊里，那三根拴系在岩树上的铁索早已被洪水冲断，他随皮囊在高山深谷般的水波浪尖上掀腾飞漂。他度日如年，好不艰难地熬过了一天又一天，熬过了一月又一月……洪水终于收敛了它那暴虐的野性，慢慢地退了回去，大地才露出了它的脊梁……

资料有待补充。