●师氏源于远古时代
师姓是一个古老的姓氏，它起源于远古传说时代。
黄帝为传说中中原各族的共同祖先，我们中华民族自古以来就尊黄帝为人文始祖。根据文献记载与考古发现，黄帝时代大体上相当于考古学上的仰韶文化（持续时间大约在公元前5000年至3000年）中晚期。黄帝是那个时代的英雄，他以武力制约了炎帝的暴虐，平定了蚩尤的扰乱，统一了远古三大部落，成为中华民族第一个共主。他肇造了中华文明的国家之制，组织了各方面的人才进行一系列学术研究和治理国家，施行文明教化，开启了中华文明的历史。他与臣民一起播百谷，植草木，务农桑，做衣冠，制弓箭，造舟楫，创医学，大力发展生产，物质文化生活发生了一系列历史性的变化；他与臣民一起造书契（文字），绘图画，作甲子（历法），定算数，制音律，在精神文化方面贡献甚巨；他还别尊卑，定礼乐，创官制、财产、嫁娶和丧葬等制度，在制度文化方面把我们的先民带入了文明的门槛。
黄帝高度重视音乐的作用，鼓励支持大臣们研究音乐和乐器，并在宫廷中设立了专门负责和管理音乐的机构。根据历史传说和后世考证：黄帝乐师首领冷伦，用毕生精力创造发明了音阶五律角、微、商、羽、宫调，还创作编排了许多歌舞进行表演。黄帝琴师仰延，首创了乐谱，第一个将冷伦发明的五音宫调编成乐谱纪录了下来，为乐谱的记载流传开创了历史新的篇章；还发明了二十五演琴，丰富了华夏音乐宝库。大容（有的称大荣，有的称大猿）是黄帝的臣子，发明了古编钟和编钟乐曲，非常适用于节日庆典等活动。黄帝得到这三个贤臣后，王庭和民间都是歌舞成戏，乐奏神欢，举国臣民歌舞升平庆盛世太平，自此言之，难尽其兴。由于他们在音乐和乐器的创造和研究方面做出了突出的贡献，并且利用音乐具有的感化人、塑造人、拯救人作用，促进了政权的巩固、文化的繁荣和生产的发展，黄帝就重用提拔他们，根据其能力和特长任命了相应职务。其中，仰延被任命为掌乐之官，称之为师。仰延被任命为掌乐之官后，王庭和民间在议论和称呼他的时候，都把他的官名放在名字前面，有的叫他师仰延，有的叫他师延。
当时，已经衍生出“氏”这个称号，只有贵族才有氏，贫贱者有名无氏，氏成为贵族独有的标志。由于，掌乐之官的“师”是黄帝所赐的爵位，是师延所任的官职，而仰延作为黄帝的大臣属于贵族，其后代子孙便以“师”为氏，以显示贵族身份。后世关于姓氏起源的著作，都也以此把师延称作为当今师氏始祖。战国时期《世本·氏姓篇》，唐代谱牒姓氏学专著《元和姓纂》，宋代郑樵著《通志·氏族略》，明代万历年间凌迪知撰《万姓统谱》等介绍姓氏源流时说：“夏商时代，管理乐技职官名师，如上古师延。这些人的后代子孙遂以职官为姓，乃成师姓。”清陈廷炜撰《姓氏考略》云：“古者掌乐之官曰师，因以为氏。”王纪成《中华百家姓谱》说：师姓来源于黄帝族姓，始祖为黄帝臣师延。
从姓氏来源上讲，“师”为氏。中国人在三皇五帝以前（距今约五千年），就有了姓，姓的最早起源与原始民族的图腾崇拜有关。姓的形成除与图腾关系密切外，还与女性分不开。那时是母族社会，只知有母，不知有父。所以“姓”是“女”和“生”组成。 夏、商、周的时候，人们有姓也有氏。在古代氏族发展的过程中，又衍生出“氏”这个称号。传说，黄帝治理天下时，已有“胙土命氏”。氏的产生，最大量、最频繁的时代是周朝。周朝初年，为控制被征服的广大地区，大规模地分封诸侯，而这些诸侯国的后人即以封国名为氏。另外，各诸侯国又以同样的方式对国内的卿大夫进行分封，大夫的后人又以受封国的名称为氏。以后，各种形式的氏的来源又不断出现，并且氏的数量远远超过了姓的数量。但是只有贵族才有氏，贫贱者有名无氏，氏成为贵族独有的标志。由此可见，“姓”是从居住的村落，或者所属的部族名称而来；“氏”是从君主所封的地、所赐的爵位、所任的官职，或者死后按照功绩，追加的称号而来。所以贵族有姓有名也有氏，平民有姓有名没有氏，上古和春秋时期师氏地位崇荣。姓氏相别的制度一直沿用到战国后期。到战国时期，社会剧烈变动，旧贵族没落了，有的还沦为奴隶，作为贵族身份的氏已无存在的必要。到西汉时期，姓和氏的区别已经微乎其微。司马迁作《史记》时，干脆把姓氏混为一谈，“姓氏之称，自太史公始混而为一，《本纪》于秦始皇则曰‘姓赵氏’，于汉高祖则曰‘姓刘氏’，是也。”此后，中国的姓与氏合而为一，或言姓，或言氏，氏即姓，人们使用姓氏时简单省事，也无贵贱之别，因而平民也从无姓到有姓。所以，当今都把“师氏”称为“师姓”。
●师姓始祖师延
关于我们师姓始祖——师延所处的时代及其生平，最早记载的资料是东晋王嘉所撰《拾遗记·卷二》。该书明确记载：师延者，殷之乐人也。设乐以来，世遵此职。至师延，精述阴阳，晓明象纬，莫测其为人。世载辽绝，而或出或隐。在轩辕之世，为司乐之官。及殷时，总修三皇五帝之乐。拊一弦琴则地祇皆升，吹玉律则天神俱降。当轩辕之时，年已数百岁，听众国乐声，以审兴亡之兆。至夏末，抱乐器以奔殷。而纣*****于声色，乃拘师延于阴宫，欲极刑戮。师延既被囚系，奏清商、流征、涤角之音。司狱者以闻于纣，纣犹嫌曰：“此乃淳古远乐，非余可听说也。”犹不释。师延乃更奏迷魂*****魄之曲，以欢修夜之娱，乃得免炮烙之害。周武王兴师，乃越濮流而逝，或云死于水府。故晋、卫之人，镌石铸金以像其形，立祀不绝矣。
这句话的意思为：师延，是殷朝的乐工。自庖皇以来，历朝历代他家世袭这个职务。到了师延，他能够精确地讲述出阴阳之声，判明内函的象纬之意，人们始终也不了解师延这个人。他历经的世代久远，时而出世时而隐没。在轩辕氏时，师延是司乐的官员。到了殷商时，他全面修编了三皇五帝时的乐章，已经达到了“弹拔一弦琴，就能让地神都出来听；吹玉琯，引来天神都降临凡世”。在轩辕氏时代，他已经百岁有余了，仍能从听各国的乐声中审度出世代兴亡的预兆。到了夏朝末年，他抱着乐器投奔殷商。然而，殷纣王浸*****于声色之中，将他幽拘在阴宫中，准备处以极刑。师延在阴宫中，奏清商流徵调角等雅乐。看守阴宫的狱卒已在纣王宫里听到过，于是厌烦地说：“这些都是很久以前的淳朴的乐音，不是我们这样的人可以享受的啊！”不释放他。无奈，师延就奏迷魂*****魄的靡靡之音，用这种音乐来表现修夜的欢娱，使看守他的狱吏们听得神迷心荡，他乘机逃出来，免去了受炮烙这种刑罚。在逃亡的途中，他在涉过濮水时沉没水中死去，也有人说他死在水府里。因此，晋国、卫国的民众，镌石铸金刻画上他b的图象，不断有人为他立祠供奉他。
当代介绍师延的文章说，他是商朝最后一个君主纣王的宫廷乐师，擅作曲。精通阴阳，晓明象纬，自伏义以来，历世均居乐官之职。商时，总修“三皇五帝”之乐。能抚一弦琴，令地只上升，吹玉律使天神下降。其考察各国音乐，即预知其国之得失兴衰。纣王因迷恋声色，*****无道，说师延之乐淡而无味，禁之于狱，欲极刑戮。而师延系于囚中，一筹莫展，作清商流徵调色之音。狱卒上闻，纣王嫌其淳古远乐，非所悦听，仍不释其罪。后来师延无可奈何，只得屈服，乃作迷魂荡魄、心神颠倒之曲，因是纣王转怒为喜，始免其将受炮烙之刑。而纣王也因此通宵达旦，沈醉于靡靡声中，*****乐无度，不问政事。于是商代六百余年天下，亦因此而至灭亡。后来武王伐纣，纣王*****于鹿台，师延惧祸东逃，后投濮水*****。相传师涓曾路过濮水，夜闻琴声，遂记谱而弹、后被师旷斥为“亡国之音”的即是师延当年所作。
从以上两段文字记载，我们可以知道，师延原来是黄帝的司乐官员，夏朝末年投奔殷商。由于殷纣王浸*****于声色之中被拘在阴宫，无奈演奏迷魂*****魄的靡靡之音使看守他的狱吏们听得神迷心荡，乘机逃亡，途中在涉濮水溺水身亡。由此，我们还可以清醒地认识到，有人把商朝纣王亡国的罪过怪到师延头上，是一个天大的冤案。他确实曾经演奏过靡靡之音，但不是为了讨好商朝纣王，而是为了迷惑狱吏，争取逃跑机会。他的溺水身亡，是一个百岁有余老人逃亡途中的意外事故。我们师姓子孙，应该铭记这段历史，对以讹传讹玷污我始祖的人和事进行坚决斗争。
关于我们师姓始祖——师延的丰功伟绩，以及历史成就，王纪成的《中华民族1000个第一》中，把他称为中华民族的第一位乐神宗祖。该文说：
黄帝乐师师延，掌管着朝廷的音乐歌舞。他演奏的技艺十分高绝，特别是抚一弦琴，刻地之为动。吹玉律，可使天神俱为之降。臣民听其音乐，能知国家大事，能判凶吉。人皆称之为乐神。
黄帝乐师师延，始造九弦琴弹之，可引得百花争艳，万兽来朝。琴音激扬，地动山摇。琴音宛转，百鸟起舞。
黄帝乐师师延，所作之乐声，并非为靡靡之乐也。每但没能当师延演奏时，须悬挂之白旄后，师延再坐在东侧，演奏出的琴音激扬美妙，可地动山摇。其琴音宛转动听，可引得百鸟起舞。而宫中女官也自然自觉地会翩翩起舞，故闻此美妙声音的人，先后闻听到此美妙的声音而都会精神愉悦。
至此后，朝野臣民百姓们，皆都好喜气音乐来了。后来，又有一位名字叫作大荣的臣子，也深深懂得鼓、乐、琴、瑟等乐器演奏的至高乐理，并谓之为清商、清徵。而他评价清商之乐为最悲，可听清徵之乐的人皆是有德有义的谦谦君子。如果有人德薄，便不足以听之。有许许多多好听音乐的人，纷纷来求师延，有一次，师延不得已援琴鼓之。立刻便有玄鹤二八一十六只从南方来，集於郭门之上，再奏、三奏，便引得十六队儿玄鹤延颈而鸣，舒翼而舞。音中的宫商之声，声彻於天地。闻听者全都是喜不自胜。
黄帝又命师延演奏由他亲自创作的音乐——清角。然后，黄帝下圣谕合鬼神於西大山之上，驾着象舆，由六玄龙、毕方神并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在後，虫蛇伏地，白云覆上，大合鬼神，乃作为清角。一奏之时，有云从西北起；再奏之时，有大风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，堕廊瓦，坐者散走。三奏后，方天清如洗、鸾凤和鸣、龙翔凤舞、天下万姓黎民共颂百世升平如锦如画的万千气象。
●师姓在礼乐制度的推行中不断发展壮大
从历史上考察，商代就有分封诸侯的现象，因为领土大了，分封便于统治。但商代没有把自己的同姓封到各地去。为了加强统治，周王朝初期的统治者取法于商，实行了“封诸侯，建同姓”的政策，把周王室贵族分封到各地，建立西周的属国。例如周初封到商的故地建立卫国的就是周公的弟弟叔康。周武王死后，年幼的成王继位，武王的弟弟姬旦即周公辅政。周公旦是位德才兼备并且忠心耿耿的臣子，曹操曾于《短歌行》中曾以“周公吐哺，天下归心”来赞扬他的忠诚与认真。周代的分封诸侯，是把“宗法”与“封建（封侯建国）”结合起来的做法，由此便形成了围绕姬姓宗族的层层“大、小宗”的严密等级关系。诸侯对于周天子，是小宗跟大宗的关系；诸侯又分其领土给卿大夫，这些卿大夫对于诸侯，是另一层的小宗跟大宗的关系；卿大夫再把领土分给末等贵族士，这些士对于卿大夫，又形成一层小宗对大宗的关系。
周公在“分邦建国”的基础上“制礼作乐”，总结、继承、完善，从而系统地建立了一整套有关“礼”“乐”的完善制度。这种礼乐制度是以乐从属礼的思想制度，以“礼”来区别宗法远近等级秩序，同时又以“乐”来和同共融“礼”的等级秩序，两者相辅相承。它有两条基本内容，一是规定等级，二是规定伴随礼的乐舞基本是雅乐。它影响于其后几千年一直到清代结束，每个时代的具体内容并不相同，但理论上都以周为法式却是一律的。某一等级的人，才能享用这一等级的礼乐。就乐而言，等级的内容包含有对乐舞名目、乐器品种和数量、乐工人数等等的绝对限定，超出规格就是严重违法。
《礼记·曲礼下》记载“士无故不彻琴瑟”。《左传·昭公元年》记载：“君子之近琴瑟以仪节也，非以韜心也。”礼乐制度在各诸侯宫廷中广泛的推行，需要精通音乐的乐官和人才，也造就了一大批司掌各种乐器的乐工。他们除弹琴、奏乐供贵族们享乐之外，主要是在各种典礼仪式中演奏，其中地位最高者的名字前常冠以“师”字。据《周礼·春官》的说法，还有“大师”、“小师”之分，“大师”在出兵打仗时，要“执同律以听军声，而诏吉凶”。据《元和姓纂》记载，周王室或诸侯国国君的宫廷乐师中地位最高者被称为“师”。他们的后代，便以祖上的技艺职业为姓，遂成师氏。现今的“师”姓，大多是这些音乐家的后裔。
春秋时期，有史可查并且名字前冠有“师”字的古代音乐家有13位。他们分别是晋国有悼公（公元前586年~公元前558年）、平公（公元前558~公元前532年）时期的师旷（公元前577~公元前532年）；卫国有献公（公元前576年~公元前559年，在位18年）时期的师曹，灵公时期（公元前534年-~公元前493年，在位42年）的师涓；楚国有成王(公元前671年~公元前626年，46年) 时期的师缙；魏国有文侯(公元前445~公元前396年执政)时期的师经；鲁国的师襄、师乙、师亥；郑国的师悝、师触、师蠲、师慧、师文。从他们服务的君主所处的年代分析，春秋时期产生的“师”姓，应该在公元前671~公元前396年的三百多年之间，也就是东周和战国两个时代。
从黄帝发明音乐开始，宫廷乐师的地位一直是很高的，并享有很高的礼遇。如师姓的始祖师延，属于贵族；晋国主乐大师师旷，则是春秋晚期晋国著名的政治家、教育家、音乐家。宫廷乐师地位的变化，大约始于师旷之后的一百多年。这时，已经进人春秋战国之交，“礼崩乐坏”，诸侯争霸，封建制度逐步兴起，奴隶制走向衰亡。这种政治经济领域的大变革也反映到了音乐领域，音乐开始从以往浓重的神秘性及象征性中得到解脱，其娱乐性功能逐渐地显露出来。在这种背景下，许多宫廷乐师的地位有了很大的变化，保持周代礼乐最坚决的鲁国的乐师们纷纷改行投奔他方。《论语·微子》记载：曾经教授孔丘弹琴的师襄，也跑到海边另谋生路去了。后来的乐师地位更加低下，常常象礼品一样被送来进去。《左传·囊公十一年》记载：公元前531年，郑国送了一批乐师、女乐和乐器给晋国，晋侯又将其中的一半转送给他的属下魏绛。可见这些乐师的地位和一般奴隶是相差不多的，遇到了残暴的主子，他们的命运就更加悲惨。《左传·襄公十四年》记载：师曹在教授弹琴的时候，得罪了卫侯的宠姬，竟然遭到了三百鞭的毒打。
●师姓起源的多元化
在历史发展长河中，因种种原因改姓的情况时有发生。在目前的师姓中，也存在这种情况，金代有尚书右承相因金与尹的韵母相同，为避国讳而改姓师；传说汉朝名臣杨震之后杨安改姓为师。唐朝有东爨乌蛮部落归顺，因其酋首领名叫“师宗”，而演化为师宗县，其后裔也以师为其姓，如现今云南彝、纳西、僳僳的师姓。
金代（公元1115— 1234年）尚书右承相师安石（？——1228年），字子安，河北省沧州市青县清州镇人，为人轻财尚义，经历4任帝王。金承安（金章宗完颜景）五年（1200年）考取词赋进士，初补尚书省令史，适宣宗南迁，留平章完颜承晖守燕都。因金与尹的韵母相同，为避国讳而改姓师。
周朝时，有个叫师君的名人，他的后代就用祖上名字中的“师”字为姓，也称师氏，世代相传至今。以人名为姓，出自周代。
师姓还出自少数民族改姓。按史书记载：在南诏时期，占据古称匿弄甸这个部落的“乌蛮”部酋首领名叫“师宗”，这个部落随之也就被称为“师宗部”了，这也就是“师宗”由人名衍变到地名的开始。“匿弄甸”和“师宗”都是少数民族语音用汉字记录下来的。唐高祖武德四年（621年），东爨乌蛮部落归顺设师宗县，部族改姓师。今云南彝、纳西、僳僳的师姓为其后裔。此外，满族也有师姓。
●师姓因避讳或过继等原因而改姓
在其他姓氏或民族融入我们师姓家族的同时，同样也有师姓因避讳或过继等原因而改姓的。晋国尚书师昺为避晋景帝司马师（208～255）的名讳，被晋武帝命令改姓帅；现代有革命烈士师守道，因丧父后过继给姑母而随姑父邹子良改姓邹，更名为邹均。
“帅”跟“师”字仅有一划之别，如果用以代表中国人的姓氏，虽然读音完全不同，但从历史文献上追源溯流，两姓却完全是不分彼此的一家人，因为帅氏正是师氏分支出来的。春秋西晋时，晋武帝很孝顺，虽然篡了位却还知道是阿爹的功劳，便急急追赠了帝号。后来想想，光凭爹爹一个人的阴谋也不能成事，伯父拼了大半生，不好抹灭他篡位的功绩，于是也尊之为皇帝，称作“晋景帝”。事情闹出来了，这日来了个倒楣鬼尚书！罢巧不巧上了奏章，皇帝一看署名，赫然见到了“师昺”两个字，龙颜大怒之下，将这师老儿唤到了龙庭，厉声道：“师爱卿！朕想借你的头一用！” 君要臣死，臣不得不死，师昺泪如雨下，此人大有祖宗遗风，当下便如竹林七贤般哼了几哼，算是替自己奏起哀歌。皇帝皱起龙眉，道：“别忙着哭，你脑袋都要给人摘了，难道不想知道自己为何惹祸么？” 师昺垂泪道：“臣一向愚鲁，叩请圣天子赐教。” “师爱卿……” 皇帝幽幽叹息，“你的姓名不好。” “这……臣的姓名不好……” 师昺急急思量，霎时一拍双手！颤声道：“可是这个昺字么？臣办事不力，日日拿大丙……” “去，管你甲乙丙，朕烦恼的是你这个师字。” 师昺惊疑不定，慌道：“圣上是嫌臣师心自用、师出无名、师其故智，不求长进，所以要砍臣的头？” “你扯远了。” 皇帝哈哈大笑，他站起身来，拍了拍师昺的脑门：“知道朕的伯父叫做什么名字么？” 师昺恍然大悟，方知缘故，喃喃便道：“圣上的伯父是……是司马……司马……” 那个“师”字还没说出，已听得龙鼻喷出两道重重的龙吟，当场震得师昺魂飞魄散。没法子，帝名庙号须回避，司马师当上晋景帝，师字便成一家专用。可怜师昺泪眼汪汪！虽然留了脑袋下来，姓却给砍头了。为了这件事！日后，史家留了这么一段记载下来：晋有尚书师昺，避晋讳，改为帅。《通鉴外纪》说：“姓师，晋朝帝王祖上有司马师，天下师姓皆缺笔改为为帅氏”。《广韵》和《名贤氏族言行类稿》上记载，“帅”氏原来出自古代掌乐之官，因为古代掌乐之官曰师，故以官为氏而姓了师氏；传到春秋时代，有一位师昺在晋国担任尚书的官职，为了要避晋景公的名讳，就将自己的姓改少一横，变成了帅氏，开创了另一个姓氏家族。帅姓由师姓所改，起源于山西省原平市(原崞县) 东社镇老师村。当代主要分布于湖南、湖北、四川等到省。后来，帅姓也有恢复为师姓的。
姑师族的得名与东夷薄（又写作蒲）姑国有关。《史记·周本纪》云：“召公为保，周公为师，东伐淮夷，践奄，迁其君蒲姑。”《正义》引《括地志》云：“薄姑故城在青州博昌县（今山东淄博市）东北六十里。薄姑氏，殷诸侯，封于此，周灭之也。”蒲（薄）姑氏来源于黄帝后裔番禺人。《山海经·海内经》云：“帝俊生禺号，禺与生徭梁，徭梁生番禺，是始为舟。”番禺即帝俊（舜）与尧女通婚，“故两族间保留着禺号、禺京、番禺的神话，且帝俊之裔殷人的都城叫毫，也叫番、薄、蒲、繁、蕃，正与番人分布有关”，“禺京，又作禺强”。并将他们归入氐羌番禺人的裔支蒲人，迁于姑射山（今山西临汾西），又称蒲（薄）姑人。它后迁于今山东淄博市立国。薄（蒲）姑国亡后，民有的以薄（蒲）为姓，有的以姑为颜，有的以蒲姑为姓。姑人在漫长的发展、迁徙过程中，吸收了华夏师氏人的一部分，称姑师。姑师人在西迁中，又有同族善于造车的奚仲后裔人加入。他们约于春秋、战国时迁入玉门关以西，后又西迁，约至秦朝时期在今新疆吐鲁番盆地立国，称姑师国。姑师国又结合了羌人，加之与匈奴接近，便从俗而以畜牧业为主，兼从事农耕，又以善于造车闻名。姑师被分为前、后王二部，称车师，当与怀念其族中部分人善造车有些关系。《后汉书·西域传》云：“车师前王居支河城（今新疆吐鲁番西北约10公里处之交河城故址处，位于今雅尔湖村之西两条小河交叉环抱的一个柳叶形小岛上。自西汉至后魏，车师前王均都于此）。河水分流绕城，故号交河。去长史所居柳中（今新疆鄯善西南之鲁克沁。城当西域古代交通孔道，土地肥沃，宜农耕或屯田。东汉延光中班勇任西域长史驻此）八十里，东去洛阳九千一百二十里。领户千五百余，口四千余，胜兵二千人”；车师“后王居务涂谷（今新疆天山北的吉木萨尔县），去长史所居（今鄯善县西南克鲁沁）五百里，去洛阳九千六百二十里。领户四千余，口万五千余，胜兵三千余人。”车师后城长国在今新疆奇台县北，后并入车师后国。
现代，有一位革命烈士，原名师守道(1900～1930)，陕西富平人。十岁丧父后过继给姑母，随姑父邹子良改姓邹，更名为邹均、邹遵，号复良。
●结束语
综上所述，我们可清醒的知道：师姓是一个古老的姓氏，它起源于远古传说时代，师延是师姓的得姓始祖。礼乐制度的推行，需要精通音乐的乐官和人才，也造就了一大批司掌各种乐器的乐工，他们的后代便以祖上的技艺职业为姓，遂成师氏，使师姓得到不断发展壮大。金代尚书右承相因金与尹的韵母相同为避国讳而改姓师，汉朝名臣杨震之后杨安改姓为师，唐朝东爨乌蛮部落归顺后裔也以师为其姓，引发了师姓起源的多元化。晋国尚书师昺为避晋景帝司马师（208～255）的名讳改姓帅，现代革命烈士师守道因丧父后过继给姑母而随姑父邹子良改姓邹，影响了师姓的人脉发展。
由此，我们还可以把师姓渊源归纳为四个方面。一是以官为氏族，如上古的师延；二是以职业为氏，如春秋时代的师旷、师曹、师涓、师缙、师襄、师乙、师亥、师悝、师触、师蠲、师慧、师文；三是少数民族改姓；四是以人名为姓。
师姓是一个古老的姓氏，它起源于远古传说时代。
黄帝为传说中中原各族的共同祖先，我们中华民族自古以来就尊黄帝为人文始祖。根据文献记载与考古发现，黄帝时代大体上相当于考古学上的仰韶文化（持续时间大约在公元前5000年至3000年）中晚期。黄帝是那个时代的英雄，他以武力制约了炎帝的暴虐，平定了蚩尤的扰乱，统一了远古三大部落，成为中华民族第一个共主。他肇造了中华文明的国家之制，组织了各方面的人才进行一系列学术研究和治理国家，施行文明教化，开启了中华文明的历史。他与臣民一起播百谷，植草木，务农桑，做衣冠，制弓箭，造舟楫，创医学，大力发展生产，物质文化生活发生了一系列历史性的变化；他与臣民一起造书契（文字），绘图画，作甲子（历法），定算数，制音律，在精神文化方面贡献甚巨；他还别尊卑，定礼乐，创官制、财产、嫁娶和丧葬等制度，在制度文化方面把我们的先民带入了文明的门槛。
黄帝高度重视音乐的作用，鼓励支持大臣们研究音乐和乐器，并在宫廷中设立了专门负责和管理音乐的机构。根据历史传说和后世考证：黄帝乐师首领冷伦，用毕生精力创造发明了音阶五律角、微、商、羽、宫调，还创作编排了许多歌舞进行表演。黄帝琴师仰延，首创了乐谱，第一个将冷伦发明的五音宫调编成乐谱纪录了下来，为乐谱的记载流传开创了历史新的篇章；还发明了二十五演琴，丰富了华夏音乐宝库。大容（有的称大荣，有的称大猿）是黄帝的臣子，发明了古编钟和编钟乐曲，非常适用于节日庆典等活动。黄帝得到这三个贤臣后，王庭和民间都是歌舞成戏，乐奏神欢，举国臣民歌舞升平庆盛世太平，自此言之，难尽其兴。由于他们在音乐和乐器的创造和研究方面做出了突出的贡献，并且利用音乐具有的感化人、塑造人、拯救人作用，促进了政权的巩固、文化的繁荣和生产的发展，黄帝就重用提拔他们，根据其能力和特长任命了相应职务。其中，仰延被任命为掌乐之官，称之为师。仰延被任命为掌乐之官后，王庭和民间在议论和称呼他的时候，都把他的官名放在名字前面，有的叫他师仰延，有的叫他师延。
当时，已经衍生出“氏”这个称号，只有贵族才有氏，贫贱者有名无氏，氏成为贵族独有的标志。由于，掌乐之官的“师”是黄帝所赐的爵位，是师延所任的官职，而仰延作为黄帝的大臣属于贵族，其后代子孙便以“师”为氏，以显示贵族身份。后世关于姓氏起源的著作，都也以此把师延称作为当今师氏始祖。战国时期《世本·氏姓篇》，唐代谱牒姓氏学专著《元和姓纂》，宋代郑樵著《通志·氏族略》，明代万历年间凌迪知撰《万姓统谱》等介绍姓氏源流时说：“夏商时代，管理乐技职官名师，如上古师延。这些人的后代子孙遂以职官为姓，乃成师姓。”清陈廷炜撰《姓氏考略》云：“古者掌乐之官曰师，因以为氏。”王纪成《中华百家姓谱》说：师姓来源于黄帝族姓，始祖为黄帝臣师延。
从姓氏来源上讲，“师”为氏。中国人在三皇五帝以前（距今约五千年），就有了姓，姓的最早起源与原始民族的图腾崇拜有关。姓的形成除与图腾关系密切外，还与女性分不开。那时是母族社会，只知有母，不知有父。所以“姓”是“女”和“生”组成。 夏、商、周的时候，人们有姓也有氏。在古代氏族发展的过程中，又衍生出“氏”这个称号。传说，黄帝治理天下时，已有“胙土命氏”。氏的产生，最大量、最频繁的时代是周朝。周朝初年，为控制被征服的广大地区，大规模地分封诸侯，而这些诸侯国的后人即以封国名为氏。另外，各诸侯国又以同样的方式对国内的卿大夫进行分封，大夫的后人又以受封国的名称为氏。以后，各种形式的氏的来源又不断出现，并且氏的数量远远超过了姓的数量。但是只有贵族才有氏，贫贱者有名无氏，氏成为贵族独有的标志。由此可见，“姓”是从居住的村落，或者所属的部族名称而来；“氏”是从君主所封的地、所赐的爵位、所任的官职，或者死后按照功绩，追加的称号而来。所以贵族有姓有名也有氏，平民有姓有名没有氏，上古和春秋时期师氏地位崇荣。姓氏相别的制度一直沿用到战国后期。到战国时期，社会剧烈变动，旧贵族没落了，有的还沦为奴隶，作为贵族身份的氏已无存在的必要。到西汉时期，姓和氏的区别已经微乎其微。司马迁作《史记》时，干脆把姓氏混为一谈，“姓氏之称，自太史公始混而为一，《本纪》于秦始皇则曰‘姓赵氏’，于汉高祖则曰‘姓刘氏’，是也。”此后，中国的姓与氏合而为一，或言姓，或言氏，氏即姓，人们使用姓氏时简单省事，也无贵贱之别，因而平民也从无姓到有姓。所以，当今都把“师氏”称为“师姓”。
●师姓始祖师延
关于我们师姓始祖——师延所处的时代及其生平，最早记载的资料是东晋王嘉所撰《拾遗记·卷二》。该书明确记载：师延者，殷之乐人也。设乐以来，世遵此职。至师延，精述阴阳，晓明象纬，莫测其为人。世载辽绝，而或出或隐。在轩辕之世，为司乐之官。及殷时，总修三皇五帝之乐。拊一弦琴则地祇皆升，吹玉律则天神俱降。当轩辕之时，年已数百岁，听众国乐声，以审兴亡之兆。至夏末，抱乐器以奔殷。而纣*****于声色，乃拘师延于阴宫，欲极刑戮。师延既被囚系，奏清商、流征、涤角之音。司狱者以闻于纣，纣犹嫌曰：“此乃淳古远乐，非余可听说也。”犹不释。师延乃更奏迷魂*****魄之曲，以欢修夜之娱，乃得免炮烙之害。周武王兴师，乃越濮流而逝，或云死于水府。故晋、卫之人，镌石铸金以像其形，立祀不绝矣。
这句话的意思为：师延，是殷朝的乐工。自庖皇以来，历朝历代他家世袭这个职务。到了师延，他能够精确地讲述出阴阳之声，判明内函的象纬之意，人们始终也不了解师延这个人。他历经的世代久远，时而出世时而隐没。在轩辕氏时，师延是司乐的官员。到了殷商时，他全面修编了三皇五帝时的乐章，已经达到了“弹拔一弦琴，就能让地神都出来听；吹玉琯，引来天神都降临凡世”。在轩辕氏时代，他已经百岁有余了，仍能从听各国的乐声中审度出世代兴亡的预兆。到了夏朝末年，他抱着乐器投奔殷商。然而，殷纣王浸*****于声色之中，将他幽拘在阴宫中，准备处以极刑。师延在阴宫中，奏清商流徵调角等雅乐。看守阴宫的狱卒已在纣王宫里听到过，于是厌烦地说：“这些都是很久以前的淳朴的乐音，不是我们这样的人可以享受的啊！”不释放他。无奈，师延就奏迷魂*****魄的靡靡之音，用这种音乐来表现修夜的欢娱，使看守他的狱吏们听得神迷心荡，他乘机逃出来，免去了受炮烙这种刑罚。在逃亡的途中，他在涉过濮水时沉没水中死去，也有人说他死在水府里。因此，晋国、卫国的民众，镌石铸金刻画上他b的图象，不断有人为他立祠供奉他。
当代介绍师延的文章说，他是商朝最后一个君主纣王的宫廷乐师，擅作曲。精通阴阳，晓明象纬，自伏义以来，历世均居乐官之职。商时，总修“三皇五帝”之乐。能抚一弦琴，令地只上升，吹玉律使天神下降。其考察各国音乐，即预知其国之得失兴衰。纣王因迷恋声色，*****无道，说师延之乐淡而无味，禁之于狱，欲极刑戮。而师延系于囚中，一筹莫展，作清商流徵调色之音。狱卒上闻，纣王嫌其淳古远乐，非所悦听，仍不释其罪。后来师延无可奈何，只得屈服，乃作迷魂荡魄、心神颠倒之曲，因是纣王转怒为喜，始免其将受炮烙之刑。而纣王也因此通宵达旦，沈醉于靡靡声中，*****乐无度，不问政事。于是商代六百余年天下，亦因此而至灭亡。后来武王伐纣，纣王*****于鹿台，师延惧祸东逃，后投濮水*****。相传师涓曾路过濮水，夜闻琴声，遂记谱而弹、后被师旷斥为“亡国之音”的即是师延当年所作。
从以上两段文字记载，我们可以知道，师延原来是黄帝的司乐官员，夏朝末年投奔殷商。由于殷纣王浸*****于声色之中被拘在阴宫，无奈演奏迷魂*****魄的靡靡之音使看守他的狱吏们听得神迷心荡，乘机逃亡，途中在涉濮水溺水身亡。由此，我们还可以清醒地认识到，有人把商朝纣王亡国的罪过怪到师延头上，是一个天大的冤案。他确实曾经演奏过靡靡之音，但不是为了讨好商朝纣王，而是为了迷惑狱吏，争取逃跑机会。他的溺水身亡，是一个百岁有余老人逃亡途中的意外事故。我们师姓子孙，应该铭记这段历史，对以讹传讹玷污我始祖的人和事进行坚决斗争。
关于我们师姓始祖——师延的丰功伟绩，以及历史成就，王纪成的《中华民族1000个第一》中，把他称为中华民族的第一位乐神宗祖。该文说：
黄帝乐师师延，掌管着朝廷的音乐歌舞。他演奏的技艺十分高绝，特别是抚一弦琴，刻地之为动。吹玉律，可使天神俱为之降。臣民听其音乐，能知国家大事，能判凶吉。人皆称之为乐神。
黄帝乐师师延，始造九弦琴弹之，可引得百花争艳，万兽来朝。琴音激扬，地动山摇。琴音宛转，百鸟起舞。
黄帝乐师师延，所作之乐声，并非为靡靡之乐也。每但没能当师延演奏时，须悬挂之白旄后，师延再坐在东侧，演奏出的琴音激扬美妙，可地动山摇。其琴音宛转动听，可引得百鸟起舞。而宫中女官也自然自觉地会翩翩起舞，故闻此美妙声音的人，先后闻听到此美妙的声音而都会精神愉悦。
至此后，朝野臣民百姓们，皆都好喜气音乐来了。后来，又有一位名字叫作大荣的臣子，也深深懂得鼓、乐、琴、瑟等乐器演奏的至高乐理，并谓之为清商、清徵。而他评价清商之乐为最悲，可听清徵之乐的人皆是有德有义的谦谦君子。如果有人德薄，便不足以听之。有许许多多好听音乐的人，纷纷来求师延，有一次，师延不得已援琴鼓之。立刻便有玄鹤二八一十六只从南方来，集於郭门之上，再奏、三奏，便引得十六队儿玄鹤延颈而鸣，舒翼而舞。音中的宫商之声，声彻於天地。闻听者全都是喜不自胜。
黄帝又命师延演奏由他亲自创作的音乐——清角。然后，黄帝下圣谕合鬼神於西大山之上，驾着象舆，由六玄龙、毕方神并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在後，虫蛇伏地，白云覆上，大合鬼神，乃作为清角。一奏之时，有云从西北起；再奏之时，有大风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，堕廊瓦，坐者散走。三奏后，方天清如洗、鸾凤和鸣、龙翔凤舞、天下万姓黎民共颂百世升平如锦如画的万千气象。
●师姓在礼乐制度的推行中不断发展壮大
从历史上考察，商代就有分封诸侯的现象，因为领土大了，分封便于统治。但商代没有把自己的同姓封到各地去。为了加强统治，周王朝初期的统治者取法于商，实行了“封诸侯，建同姓”的政策，把周王室贵族分封到各地，建立西周的属国。例如周初封到商的故地建立卫国的就是周公的弟弟叔康。周武王死后，年幼的成王继位，武王的弟弟姬旦即周公辅政。周公旦是位德才兼备并且忠心耿耿的臣子，曹操曾于《短歌行》中曾以“周公吐哺，天下归心”来赞扬他的忠诚与认真。周代的分封诸侯，是把“宗法”与“封建（封侯建国）”结合起来的做法，由此便形成了围绕姬姓宗族的层层“大、小宗”的严密等级关系。诸侯对于周天子，是小宗跟大宗的关系；诸侯又分其领土给卿大夫，这些卿大夫对于诸侯，是另一层的小宗跟大宗的关系；卿大夫再把领土分给末等贵族士，这些士对于卿大夫，又形成一层小宗对大宗的关系。
周公在“分邦建国”的基础上“制礼作乐”，总结、继承、完善，从而系统地建立了一整套有关“礼”“乐”的完善制度。这种礼乐制度是以乐从属礼的思想制度，以“礼”来区别宗法远近等级秩序，同时又以“乐”来和同共融“礼”的等级秩序，两者相辅相承。它有两条基本内容，一是规定等级，二是规定伴随礼的乐舞基本是雅乐。它影响于其后几千年一直到清代结束，每个时代的具体内容并不相同，但理论上都以周为法式却是一律的。某一等级的人，才能享用这一等级的礼乐。就乐而言，等级的内容包含有对乐舞名目、乐器品种和数量、乐工人数等等的绝对限定，超出规格就是严重违法。
《礼记·曲礼下》记载“士无故不彻琴瑟”。《左传·昭公元年》记载：“君子之近琴瑟以仪节也，非以韜心也。”礼乐制度在各诸侯宫廷中广泛的推行，需要精通音乐的乐官和人才，也造就了一大批司掌各种乐器的乐工。他们除弹琴、奏乐供贵族们享乐之外，主要是在各种典礼仪式中演奏，其中地位最高者的名字前常冠以“师”字。据《周礼·春官》的说法，还有“大师”、“小师”之分，“大师”在出兵打仗时，要“执同律以听军声，而诏吉凶”。据《元和姓纂》记载，周王室或诸侯国国君的宫廷乐师中地位最高者被称为“师”。他们的后代，便以祖上的技艺职业为姓，遂成师氏。现今的“师”姓，大多是这些音乐家的后裔。
春秋时期，有史可查并且名字前冠有“师”字的古代音乐家有13位。他们分别是晋国有悼公（公元前586年~公元前558年）、平公（公元前558~公元前532年）时期的师旷（公元前577~公元前532年）；卫国有献公（公元前576年~公元前559年，在位18年）时期的师曹，灵公时期（公元前534年-~公元前493年，在位42年）的师涓；楚国有成王(公元前671年~公元前626年，46年) 时期的师缙；魏国有文侯(公元前445~公元前396年执政)时期的师经；鲁国的师襄、师乙、师亥；郑国的师悝、师触、师蠲、师慧、师文。从他们服务的君主所处的年代分析，春秋时期产生的“师”姓，应该在公元前671~公元前396年的三百多年之间，也就是东周和战国两个时代。
从黄帝发明音乐开始，宫廷乐师的地位一直是很高的，并享有很高的礼遇。如师姓的始祖师延，属于贵族；晋国主乐大师师旷，则是春秋晚期晋国著名的政治家、教育家、音乐家。宫廷乐师地位的变化，大约始于师旷之后的一百多年。这时，已经进人春秋战国之交，“礼崩乐坏”，诸侯争霸，封建制度逐步兴起，奴隶制走向衰亡。这种政治经济领域的大变革也反映到了音乐领域，音乐开始从以往浓重的神秘性及象征性中得到解脱，其娱乐性功能逐渐地显露出来。在这种背景下，许多宫廷乐师的地位有了很大的变化，保持周代礼乐最坚决的鲁国的乐师们纷纷改行投奔他方。《论语·微子》记载：曾经教授孔丘弹琴的师襄，也跑到海边另谋生路去了。后来的乐师地位更加低下，常常象礼品一样被送来进去。《左传·囊公十一年》记载：公元前531年，郑国送了一批乐师、女乐和乐器给晋国，晋侯又将其中的一半转送给他的属下魏绛。可见这些乐师的地位和一般奴隶是相差不多的，遇到了残暴的主子，他们的命运就更加悲惨。《左传·襄公十四年》记载：师曹在教授弹琴的时候，得罪了卫侯的宠姬，竟然遭到了三百鞭的毒打。
●师姓起源的多元化
在历史发展长河中，因种种原因改姓的情况时有发生。在目前的师姓中，也存在这种情况，金代有尚书右承相因金与尹的韵母相同，为避国讳而改姓师；传说汉朝名臣杨震之后杨安改姓为师。唐朝有东爨乌蛮部落归顺，因其酋首领名叫“师宗”，而演化为师宗县，其后裔也以师为其姓，如现今云南彝、纳西、僳僳的师姓。
金代（公元1115— 1234年）尚书右承相师安石（？——1228年），字子安，河北省沧州市青县清州镇人，为人轻财尚义，经历4任帝王。金承安（金章宗完颜景）五年（1200年）考取词赋进士，初补尚书省令史，适宣宗南迁，留平章完颜承晖守燕都。因金与尹的韵母相同，为避国讳而改姓师。
周朝时，有个叫师君的名人，他的后代就用祖上名字中的“师”字为姓，也称师氏，世代相传至今。以人名为姓，出自周代。
师姓还出自少数民族改姓。按史书记载：在南诏时期，占据古称匿弄甸这个部落的“乌蛮”部酋首领名叫“师宗”，这个部落随之也就被称为“师宗部”了，这也就是“师宗”由人名衍变到地名的开始。“匿弄甸”和“师宗”都是少数民族语音用汉字记录下来的。唐高祖武德四年（621年），东爨乌蛮部落归顺设师宗县，部族改姓师。今云南彝、纳西、僳僳的师姓为其后裔。此外，满族也有师姓。
●师姓因避讳或过继等原因而改姓
在其他姓氏或民族融入我们师姓家族的同时，同样也有师姓因避讳或过继等原因而改姓的。晋国尚书师昺为避晋景帝司马师（208～255）的名讳，被晋武帝命令改姓帅；现代有革命烈士师守道，因丧父后过继给姑母而随姑父邹子良改姓邹，更名为邹均。
“帅”跟“师”字仅有一划之别，如果用以代表中国人的姓氏，虽然读音完全不同，但从历史文献上追源溯流，两姓却完全是不分彼此的一家人，因为帅氏正是师氏分支出来的。春秋西晋时，晋武帝很孝顺，虽然篡了位却还知道是阿爹的功劳，便急急追赠了帝号。后来想想，光凭爹爹一个人的阴谋也不能成事，伯父拼了大半生，不好抹灭他篡位的功绩，于是也尊之为皇帝，称作“晋景帝”。事情闹出来了，这日来了个倒楣鬼尚书！罢巧不巧上了奏章，皇帝一看署名，赫然见到了“师昺”两个字，龙颜大怒之下，将这师老儿唤到了龙庭，厉声道：“师爱卿！朕想借你的头一用！” 君要臣死，臣不得不死，师昺泪如雨下，此人大有祖宗遗风，当下便如竹林七贤般哼了几哼，算是替自己奏起哀歌。皇帝皱起龙眉，道：“别忙着哭，你脑袋都要给人摘了，难道不想知道自己为何惹祸么？” 师昺垂泪道：“臣一向愚鲁，叩请圣天子赐教。” “师爱卿……” 皇帝幽幽叹息，“你的姓名不好。” “这……臣的姓名不好……” 师昺急急思量，霎时一拍双手！颤声道：“可是这个昺字么？臣办事不力，日日拿大丙……” “去，管你甲乙丙，朕烦恼的是你这个师字。” 师昺惊疑不定，慌道：“圣上是嫌臣师心自用、师出无名、师其故智，不求长进，所以要砍臣的头？” “你扯远了。” 皇帝哈哈大笑，他站起身来，拍了拍师昺的脑门：“知道朕的伯父叫做什么名字么？” 师昺恍然大悟，方知缘故，喃喃便道：“圣上的伯父是……是司马……司马……” 那个“师”字还没说出，已听得龙鼻喷出两道重重的龙吟，当场震得师昺魂飞魄散。没法子，帝名庙号须回避，司马师当上晋景帝，师字便成一家专用。可怜师昺泪眼汪汪！虽然留了脑袋下来，姓却给砍头了。为了这件事！日后，史家留了这么一段记载下来：晋有尚书师昺，避晋讳，改为帅。《通鉴外纪》说：“姓师，晋朝帝王祖上有司马师，天下师姓皆缺笔改为为帅氏”。《广韵》和《名贤氏族言行类稿》上记载，“帅”氏原来出自古代掌乐之官，因为古代掌乐之官曰师，故以官为氏而姓了师氏；传到春秋时代，有一位师昺在晋国担任尚书的官职，为了要避晋景公的名讳，就将自己的姓改少一横，变成了帅氏，开创了另一个姓氏家族。帅姓由师姓所改，起源于山西省原平市(原崞县) 东社镇老师村。当代主要分布于湖南、湖北、四川等到省。后来，帅姓也有恢复为师姓的。
姑师族的得名与东夷薄（又写作蒲）姑国有关。《史记·周本纪》云：“召公为保，周公为师，东伐淮夷，践奄，迁其君蒲姑。”《正义》引《括地志》云：“薄姑故城在青州博昌县（今山东淄博市）东北六十里。薄姑氏，殷诸侯，封于此，周灭之也。”蒲（薄）姑氏来源于黄帝后裔番禺人。《山海经·海内经》云：“帝俊生禺号，禺与生徭梁，徭梁生番禺，是始为舟。”番禺即帝俊（舜）与尧女通婚，“故两族间保留着禺号、禺京、番禺的神话，且帝俊之裔殷人的都城叫毫，也叫番、薄、蒲、繁、蕃，正与番人分布有关”，“禺京，又作禺强”。并将他们归入氐羌番禺人的裔支蒲人，迁于姑射山（今山西临汾西），又称蒲（薄）姑人。它后迁于今山东淄博市立国。薄（蒲）姑国亡后，民有的以薄（蒲）为姓，有的以姑为颜，有的以蒲姑为姓。姑人在漫长的发展、迁徙过程中，吸收了华夏师氏人的一部分，称姑师。姑师人在西迁中，又有同族善于造车的奚仲后裔人加入。他们约于春秋、战国时迁入玉门关以西，后又西迁，约至秦朝时期在今新疆吐鲁番盆地立国，称姑师国。姑师国又结合了羌人，加之与匈奴接近，便从俗而以畜牧业为主，兼从事农耕，又以善于造车闻名。姑师被分为前、后王二部，称车师，当与怀念其族中部分人善造车有些关系。《后汉书·西域传》云：“车师前王居支河城（今新疆吐鲁番西北约10公里处之交河城故址处，位于今雅尔湖村之西两条小河交叉环抱的一个柳叶形小岛上。自西汉至后魏，车师前王均都于此）。河水分流绕城，故号交河。去长史所居柳中（今新疆鄯善西南之鲁克沁。城当西域古代交通孔道，土地肥沃，宜农耕或屯田。东汉延光中班勇任西域长史驻此）八十里，东去洛阳九千一百二十里。领户千五百余，口四千余，胜兵二千人”；车师“后王居务涂谷（今新疆天山北的吉木萨尔县），去长史所居（今鄯善县西南克鲁沁）五百里，去洛阳九千六百二十里。领户四千余，口万五千余，胜兵三千余人。”车师后城长国在今新疆奇台县北，后并入车师后国。
现代，有一位革命烈士，原名师守道(1900～1930)，陕西富平人。十岁丧父后过继给姑母，随姑父邹子良改姓邹，更名为邹均、邹遵，号复良。
●结束语
综上所述，我们可清醒的知道：师姓是一个古老的姓氏，它起源于远古传说时代，师延是师姓的得姓始祖。礼乐制度的推行，需要精通音乐的乐官和人才，也造就了一大批司掌各种乐器的乐工，他们的后代便以祖上的技艺职业为姓，遂成师氏，使师姓得到不断发展壮大。金代尚书右承相因金与尹的韵母相同为避国讳而改姓师，汉朝名臣杨震之后杨安改姓为师，唐朝东爨乌蛮部落归顺后裔也以师为其姓，引发了师姓起源的多元化。晋国尚书师昺为避晋景帝司马师（208～255）的名讳改姓帅，现代革命烈士师守道因丧父后过继给姑母而随姑父邹子良改姓邹，影响了师姓的人脉发展。
由此，我们还可以把师姓渊源归纳为四个方面。一是以官为氏族，如上古的师延；二是以职业为氏，如春秋时代的师旷、师曹、师涓、师缙、师襄、师乙、师亥、师悝、师触、师蠲、师慧、师文；三是少数民族改姓；四是以人名为姓。
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