楹联典故：1.四言通用联：
源自农正；望出雁门：全联典出农氏的郡望和得姓源流。
淳守慈令；国学名儒：上联典指明朝时期的农猷事典。下联典指明朝时期的农益、农志科，二人并称为一代名儒。
 
2.五言通用联：
曲径通幽谷；辰时沐晓风：此联为以鹤顶格嵌农氏的繁体字“農”字的析字联。
 
3.七言通用联：
雁传喜讯平安久；门纳吉祥幸福多：此联以鹤顶格典嵌农氏的望族居住“雁门”(郡)二字的嵌字联。
 
4.八言以上通用联：
国学名儒，储才有二；淳安贤令，称奏无双：上联典指明朝时期的名儒农益事典。下联典指明朝时期的淳安令农猷事典。

农[農、莀、辳、䢉、𦦥、𨑇、𣊤、𨑋、𨑆、𦦤，读音作nóng(ㄋㄨㄥˊ)]←“农”的古体字“䢉、𦦥、𨑇、𣊤、𨑋、𨑆、𦦤”



姓氏渊源：第一个渊源：源于姜姓，出自炎帝神农氏的后裔，属于以先祖名字为氏。
神农氏即炎帝，又作列山氏、烈山氏、厉山氏、连山氏、赖山氏、姜王氏……史籍《易·系辞》中称“庖牺氏没，神农氏作”，神农氏为有天下的王，为炎帝、赤帝、农皇。
神农氏本为姜水流域姜姓部落首领，后发明农具以木制耒，教民稼穑饲养、制陶纺织及使用火，以功绩显赫，以火得王，故为炎帝，世号神农，曾建都山东曲阜，并被后世尊为农业之神。
神农氏又曾跋山涉水，尝遍百草，找寻治病解毒良药，以救夭伤之命，后因误食“火焰子”肠断而死。《神农本草经》即是依托他的著作。
传说，炎帝神农在位足有一百二十年，传七代世袭神农之号，共计三百八十余年。
神农氏有个儿子叫柱，又叫农，即炎居，其后代中有的就以农作为姓氏，称为农氏，世代相传就形成了今天的农氏。
另外，在西周初年，周武王姬发封神农氏的后人为农正之官，职掌农业生产和祈祷丰年等事务。他的后人就以官称为姓氏，亦称农氏。
本书按：
“炎帝神农在位一百二十年……”云云，读者当按今天的回归年与“小花甲”的转换关系予以转换计算。
直到西周中、晚期，人们计年都是按照“小花甲”来予以计算的。实际上，在殷商时期，人们是以一个甲子循环日来进行纪年，即从甲子始至癸亥止，再复从甲子始，如此周循往替，也就是六十天为“一年”，即后世所称的“小花甲”。
因此，按小花甲纪年的记岁方法来计算，炎帝神农在位一百二十年，也就是今天的七千二百天，即十九年八个月十四天左右。
 
第二个渊源：源于官职，出自古代官吏农正，属于以官职称谓为氏。
在上古时期，少昊设立负责农政的官员为农正，全称为“春扈氏农正”。
据史籍《史记·三代世表》的记载，到了尧帝时期，“尧立后稷，以为大农，姓之曰姬氏。”大农就是当时主管农政的官职。
到了西周时期，“春扈氏农正”单称“农正”，类如现今的农业部部长，下属有农师，为上士大夫，具体负责农田耕作之管理
在农正、农师等的后裔子孙中，多有以先祖官职称谓为姓氏者，称农氏，世代相传至今。
 
第三个渊源：源于官职，出自西周时期官吏农父，属于以官职称谓为氏。
农父，是西周初期设置的一种官位，专职各项农事、国土管理、堪定诸侯境界等政事，全称为“地官大司徒”，农父是其白号，历届农正、司农、田官、农官、农士等皆隶属于大司徒任命管辖。
在地官大司徒(农父)以及司农、田官、农官、农士的后裔子孙中，有以先祖官职称号为姓氏者，称农氏，世代相传至今。
 
第四个渊源：源于官职，出自汉朝时期官吏农都尉，属于以官职称谓为氏。
农都尉，是西汉时期汉武帝设置的一种官位，专职负责开拓边疆地区的农业，掌管屯田植谷之农政，以及相关的屯垦军民之人事政务，隶属于大司农管辖。
在东汉时期，农都尉改称为“典农都尉”。到了三国时期以后，该官称被废黜。
在农都尉、典农都尉的后裔子孙中，有以先祖官职称号为姓氏者，称农氏，世代相传至今。
 
第五个渊源：源于官职，出自汉朝时期官吏农仓长，属于以官职称谓为氏。
农仓长，全称为农仓长令(有学者考证为农仓长使)，是西汉时期汉武帝设置的一种官位，专职负责农仓藏谷，囤积粮食，为与匈奴、西羌、南夷等的系列战事服务，后逐渐成为固定官位。
农仓长是国家粮仓的最高行政长官，隶属于水衡都尉府，属下有农仓丞、农仓中士、农仓下士、农仓徒士、以及农仓役者若干。
在农仓长、农仓丞、农仓中士、农仓下士、农仓徒士、农仓役者的后裔子孙中，有以先祖官职称号为姓氏者，称农氏，世代相传至今。
 
第六个渊源：源于羌族，出自东汉时期羌族苏农氏部落，属于汉化改姓为氏。
秦、汉时期，羌族人中本有苏农氏部落，后族人大多改汉字单姓为农氏，世代相传至今。
 
第七个渊源：源于壮族，出自宋朝时期壮族先民侬洞侬部，属于汉化改姓为氏。
壮族农氏，源出北宋时期广西侬洞壮族起义军首领侬智高的侬部。
侬智高，公元1025～1055年，北宋时期广源州人(今广西南宁)。侬智高之母阿侬为武勒州人，后转至傥犹州，被侬洞壮族首领侬全福娶为妻，当交趾(今越南)举兵捕捉侬全福时，阿侬与年仅十四岁的侬智高逸走幸生。
史书记载，侬智高“能属文，尝举进士，不第。”仕途不顺利与亲人被杀的经理怨恨集于一身。宋仁宗赵祯庆历元年(交趾李太宗乾符有道三年，公元1041年)，侬智高母子出据傥犹州建立“大历国”。交趾统治者不容侬氏家族的后代东山再起，出兵讨伐，侬智高力不匹敌，被擒至交趾京师。
李德政见其父被诛也并未能征服侬氏势力，便改以怀柔政策，把他释放回籍，又授以广源州知州衔，划雷、火、戚、婆四洞及思琅州(思浪州，今广西龙州金龙以西越南境内)归其管理，两年后又给他赐都印，拜为“太保”。
但是，侬智高并没有臣服交趾，反因屡受凌辱而“内怨交趾”，并在被释后四年占据安德州(今广西靖西县安德)，建立了“南天国”，立年号“景瑞”。
宋庆历八年(公元1048年)以后，侬智高逐渐占领、控制了右江地区田州一路的少数民族地区。同年，他以勿恶洞(今广西靖西)为根据地，开始与交趾正式决裂。随后侬智高多次向北宋王朝上表进贡，请求归属宋朝。不料，侬智高此举屡次遭到宋仁宗的拒绝。
当侬智高求附遇拒，万分绝望之后，他召集部众说：“今吾既得罪于交趾，中国又不我纳，无所容，止有反耳！”于是频繁活动于左、右江一带，暗中探察宋朝官军的实力，又在邕州寻找充当内应的人，作好起兵反宋的准备。其间他“擅山泽之利，遂招纳亡命。”为了麻痹宋朝的地方官吏，他“数出弊衣易谷食”。传播“峒中饥，部落离散”之言，邕州的官老爷们认为侬智高力量微弱，不足为敌，故不防备。而侬智高却与广州进士黄玮(黄纬)、黄师宓及其党侬建侯、侬志忠(侬智)等日夜合谋，制定了进攻邕州的计划。准备就绪后，侬智高即于一天傍晚“焚其巢穴，给其众曰：‘平生积聚，今为天火焚，无以为生，计穷矣。当拔邕州，据广州以自王，否则兵死！”就这样，一场“五岭骚然，天子为之旰食”的反宋斗争在宋朝南疆爆发了。
从宋仁宗皇佑四年(公元1052年)农历4月～宋皇佑五年(公元1053年)农历1月，侬智高率领十数万壮族起义军，连连击败北宋的地方军队，横扫了整个西南地区以及东南沿海诸地。北宋王朝在震惊之下，调集著名大将军狄青为枢密副使，亲率宋军前往*****。侬智高也在归仁铺(今广西宾州)亲督全军排成三列锐阵，他们手执大盾、标枪，身穿绛衣与北宋正规军对抗。当侬军掷镳杀死了狄青所仗为先锋的悍将王简子时，狄青一时间竟然也“汗出如雨”。经过一场激烈的战斗，最终训练有素的宋军占了优势。侬智高的麻痹轻敌终于酿成了归仁铺之败，侬军被斩首二千二百级，官属死者五十七人，还有五百余人被俘，侬智高不得不撤退。次日黎明，狄青领兵入邕州，砍下黄师宓等侬军首领的头颅悬于州城，并把五千三百四十一具尸体筑京观于邕城北隅，当时狄青还为之写了《京观志》。
侬智高见大势已去，立刻弃城，直遁至少数民族居住的大理(辖今云南全境及四川西南等地)作重整旗鼓，寻机再战的准备。侬智高在此败之前，曾作过长远打算；用厚赠、联姻等办法，同“西接大理、地多善马”的特磨寨酋长侬夏诚建立联系，并在该处筑宫备退。归仁铺战败后，侬智高即携其母、弟、妻、子落脚特磨寨。侬智高之母阿侬到特磨寨后，在侬夏卿胁作之下，收余部三千多人，习骑练战，企图再同宋朝作战。
但新任的邕州知州肖注“帅师往讨，获一裨将。引至卧内，与之语，具得贼情。”军事机密泄露了，依附侬智高的西山六十族族人也被余靖派去的杨元卿间离了，侬智高无奈之下留下亲人，“自将兵五百及其六妻六子奔大理国，欲借兵以攻诸侯。安道(余靖)使元卿等十人发诸侯陈充等六州兵袭特磨寨，杀押衙，获其母、弟、子以归。”其时阿侬已经年高六旬有余，侬智高之弟侬智光二十八岁，长子侬继封十四岁，另一小儿子侬继明才八岁。时为宋皇佑五年农历12月(公元1054年)。
抓到阿侬等人后，余靖欲处以酷刑，烹杀解恨，然广西转运司怀疑当地少数民族妄执冒充领赏，于是余靖摒弃故欲，上奏朝廷请将阿侬等解往京师囚禁，待擒获侬智高后，再辨其母等真伪。宋仁宗批准了这个奏请。
侬智高后事如何？在壮族的民间传说中大都以其身亡结束，但致死原因、时间、地点各异。在史籍《文献通考》、《宋史》中各有相悖之载，既云“智高不知所终”，“其存亡莫可知也”，又说“侬智高败奔大理，其国捕之以闻，”“募死士使入大理取智高，至则已为其国所杀，函首归献。”
从现有资料看，侬智高死于云南大理较为真实。宋朝学者李焘所著的《续资治通鉴长编》、曾巩的《隆平集》、苏辙的《龙川别志》、明人陈邦瞻的《宋史纪事本末》、王守仁的《泗城土府世系考》、清朝学者毕沅的《续资治通鉴》等都执此说。近年，在云南大理五华楼发现的《故大师白氏墓碑铭并序》中，为这一历史提供了有力的证据。据司马光在《百官表·大事记》中记载，侬智高的遇害时间为宋至和二年(公元1055年)农历4月，终年仅三十一岁。
侬智高既已死，以其母、弟、子诱降的对象不复存在，宋仁宗乃于宋至和二年(公元1055年)农历6月下令一并残酷杀害。
侬智高反宋起义战争失败之后，北宋王朝对侬智高的直系亲属实行了残酷的灭族，并对侬洞其他壮族百姓以赐姓的名义令其“从良”。侬洞壮族同胞为免杀头灭族之灾，一部分人更姓为赵氏、苏氏、陆氏、胡氏等，逐渐分播岭南四方，据传，后来越南社会主义共和国的开国领袖胡志明、当今越南*****总书记农德孟(侬德孟)，就是侬智高这一族的后裔；而留居当地的一部分人则被迫将“侬”字省去“亻”偏旁，以“农”为氏，世代相传至今，人丁极众。
在封建王朝的重压之下，该支壮族农氏还必须在世传家谱中说明先祖是随狄青自山东来的。如一支壮族《农氏族谱》中就这样记载：“太祖始祖，本属为帝裔孙，迄今二千余年，世系繁衍，散处于各省县者，代有其人。至皇祜年间，农氏一姓由山东随狄武襄(青)征南者，以千数百计，今各散居于滇、粤、越等处……”云云。
 
第八个渊源：源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。
蒙古族农氏，出自古老的蒙古族贞部落，在明朝时期有转迁驻扎、定居于他力压音道伦格日之地者。
蒙古语“他力压音道伦格日”，汉义就是“农家七间房”，其时仅有七家农户，因此称为地名(今辽宁阜新伊吗图乡七家子)。后在斯地定居的蒙古族贞部族军民中，有人以地名改取为汉姓者，称农氏，世代相传至今。
 
第九个渊源：源于满族，属于汉化改姓为氏。
据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：
⑴.满族索佳氏，满语为Sogiya Hala，祖先原为汉族，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携，后逐渐融入鲜卑族，后逐渐演化为辽东女真，世居鄂尔坤(今蒙古国鄂尔坤河流域)、吴尔湖(今黑龙江鹤岗南部)、俄漠和(今俄罗斯滨海地区南部)、界凡(今辽宁抚顺李家乡界藩山)、马尔墩(今辽宁新宾上夹马尔敦村)、大凌河(今辽宁锦县)、长白山区等地，后多冠汉姓为索氏、曹氏、农氏等。该支满族农氏始祖为索佳·农起，满洲正红旗人，清乾隆三十七年(公元1772年)，索佳·农起出任山西巡抚，他悉心整顿吏治，任劳勤苦，最后竟病逝于任所，其后裔子孙中有以先祖名字汉化为姓氏者，称农氏，世代相传至今。
⑵.满族农吉勒氏，满语为Nonggile Hala，世居哈达(今辽宁西丰小清河流域)，后多冠汉姓为农氏、吉氏等。
 
得姓始祖：神农氏、侬智高。

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农姓氏家谱文献大全：广西雁门农氏宗族谱不分卷，(现代)农荣标主编，1998年计算机排印本。注：此为广西横县、贵港市、灵山县、浦北市、宾阳县、玉林市、马山县、都安县、南宁市郊、灉宁县、钦州市等十八县市农氏之统谱，其远祖无确凿史料可考，因此在该谱中奉元朝农宰询为一世始祖，先祖分别为农挺训、农开明、农开猷。



侬智高失败后壮族和侬氏
逃难与东南亚民族异化的关系
农贤生
(富宁县史志办公室,云南富宁663400)
<摘要> 侬智高反宋失败后，朝廷下令诛灭侬族和屠杀广西人民，迫使大批壮族跟随侬智高逃入大理国。邕州又派员到大理国勾结购智高，大理王为了沟通宋朝而查处侬氏，侬智高才率领侬氏族人逃到老挝和泰国。由于逃难的壮族杂居于异族异国之中，其后裔就异化为异族异国之民，至今他们仍视侬智高为带领始祖逃难的英雄来崇敬。
关键词：侬智高；壮族；异化。
<中图分类号>K330.8 =文献标识码>A =文章编号>1671-3303(2005)03-0206-05
侬智高于1052年4月在安德州起兵反宋，1053年正月与狄青战，败于归仁辅，又退据特磨道抗击宋军至11月，然后率部4千遁入大理国。次年，由于朝廷诛灭侬族和屠杀广西人民，又有14万人跟随侬智高逃入大理国，少数逃到贵州地区。1055年后，由于邕州与大理国勾结购智高，查处侬氏，又迫使壮族3万人(多数是侬氏)逃到老挝、泰国，致使大批壮族异化为异族和异国之民。这是壮族历史上的一次大灾难。
1053年4月，狄青回京后，宋仁宗就下令诛灭侬族和屠杀广西人民，“附贼者多诛杀”，广西安抚使兼桂州知州余靖就开始大骂大杀壮族了。他在《贺曲赦表》中说：“蠢然獠族，素附交城，犬羊之众，聿成膏斧之诛。”在《桂上表》中说:“伏乞赫震天威，剪灭丑类，所以快四方之望，慑百蛮之心，臣之愿也。”在《贺生擒侬智高母表》中说:“犬羊之众，迎刃而亡；禽鸟之惊，弃巢而遁。”在《平蛮京观志》中说:“驱彼犬羊，敌此熊罴，血膏于原，弃甲于山，遗骸巨野，百里腥膻。”在《贺诛侬智高母表》中说:“元凶支党，先从原野之诛，以顽媪孽童，卒伏市朝之法”等等。  
在余靖的号令下，头几年是出兵公开屠杀，后几年是秘密侦察暗杀。在广西，到侬宗旦再次起兵邕州和接受招安的1057年才停止。在特磨道，到侬夏卿、侬平、侬亮到邕州投诚的1062年才停止，连续10年之久。在这惨绝人寰的屠刀下，壮族死了26万人，远逃14万人，使繁荣昌盛的壮族之乡变成了鬼哭狼嚎之地。可谓:害民屠刀十年忙，滇桂血腥壮山乡。华国何有此大难，千古独见这人寰。
逃难者为求生存，在三千里的日宿夜行途中，与饥饿、病魔、猛兽搏斗又死了不少亲人，悲痛至极。昆明铁路局退休干部侬鼎升先生调查了广西、云南各县后，在《侬智高出桂入滇访纪要》中说:“在宋王朝的*****下，壮族人民被迫整村整寨地逃难。由于他们是侬军撤走后才逃难的，追赶侬军又被宋军阻隔，十分危险。”勐腊县沙仁寨村民波温伴告诉笔者，他看到一本傣文书，描写他们祖先从广西逃出来的艰险情形。逃难者白天躲在山上，晚上星星出来才前行。一路上爬高山，过大河，风餐露宿。和饥饿病魔、毒蛇猛兽搏斗，走了很长时间才到安全地方。他们从桂西来到元江、绿春一带，行程数千里，定居下来后又碰到粮食、种籽、工具缺乏等等问题，不知道克服了多少困难才能生存下来。今天能有20万后裔，真是老天保佑。很多后裔知道自己祖先是从广西逃难来以后，思乡之情油然而生。当初逃出来的不下十余万人。
根据云南省、州、县三级志书记载，广西和广南、富宁地区的壮族(沙人、侬人)除了逃到贵州外，逃到大理国的有13万多人，主要分布于滇南的文山、砚山、丘北、马关、西畴、麻栗坡、屏边、河口、蒙自、个旧、元阳、元江、金平、新平、石屏、绿春、江城、普洱、勐腊、莱州(时属大理国,后划归越南)等20个县。
诡计多端的余靖知道大批壮族跟随侬智高逃到大理国后，又于1055年派遣邕州知州萧注募死士使大理国购智高。“南诏久与中国绝，至是段氏始与宋通。”这就说明大理王为了沟通宋朝，曾经开展过查处侬氏的运动，才迫使壮族(多数是侬氏)第二次逃难到国外。侬智高就在这个时候率部进入老挝、泰国北部活动，曾经帮助老挝民族建立兰山王朝和泰国兰那王朝及素可泰王朝，影响很大。笔者参加了1999年4月在广西武鸣召开的壮学首届国际学术研讨会，听到老挝和泰国的专家、学者发言证实了这个问题。
老挝万象中华理事会、中文特聘译员、副教授通肯坎塔古温介绍说:“十二世纪初，侬智高后裔部队有两万多人进入老挝，在丰沙里硼勃拉邦建立了兰山王朝，首府就在硼勃拉邦。当时老挝人口只有30万人，国王叫三仙泰。侬军来了两万多，为数不少。丰沙里一带有不少侬军后裔，他们原姓中国姓，有侬、赵等很多姓，后来与老挝女子结婚，后代陆续与老挝同化，现在中国姓的已很少了。在硼勃拉帮现在还有一些用广西方言起的地名，让人想到这个地方与广西有关。”
泰国玛哈撒拉大学教授本翁凯塔特又介绍说:“十二世纪初，侬智高后裔的部队到泰国北部参与建立了兰那王朝，有一部再到泰国中部参与建立了素可泰王朝，为泰国的早期统一作出过贡献。” 壮族和侬氏不仅居于老挝和泰国，后来还散居于越南、缅甸、锡金、尼伯尔、巴基斯坦等国家。云南省地矿局农有坚(广西德保县人,现居云南曲靖市)说:“我在云南接触许多侬氏，他们说侬智高的后裔还逃到锡金、尼伯尔、巴基斯坦去。”壮族逃难以后，由于杂居异地异族，有很多已异化为异族异国之民，只有在广西和云南文山州及部分地区的沙人、侬人还保持壮族称谓。逃难后的异化问题，许多专家、学者已作考察和论述。
笔者参加了2004年10月在南宁召开的中国—东盟自由贸易区建设与壮泰族群发展学术研讨会，听了云南民委原政法处处长兼省民族工作队队长、现任云南民族学会和壮学研究会副会长何正廷先生发表的《从侬智高率部落籍元江探寻壮泰族群的历史关系》一文说:
“经查，南掌在老挝北部的琅勃拉邦，勐艮即缅甸南掸邦的景栋，勐勇在勐艮东部，整欠在西双版纳的勐龙、勐棒外至老挝芒能一带，勐龙、勐勇、南奔至泰国北部的清迈一带,居民皆属同类，古兰那王国(其地含清迈、景栋)国王芒莱，其父便叫叭老。以上南迁的侬人、沙人，亦与元江的同类一样融进傣族。笔者在勐腊、景洪及中老边境考察时得知，勐腊县的曼列、曼庄、曼迈等12寨沙人，现除了曼迈沙人坚持为壮族外，其余都成了傣族。景洪市勐龙地区的沙人，230多年前就号称有70余寨1000余户，现在也都完全变成了傣族。十余年的调查考实结果，使笔者初步得出这样的结论:侬智高起义失败后，率部退聚滇南，落籍元江，侬姓被改写为那姓，其后那姓又改为刀、封、罗、白和召(赵)姓，其部众后裔亦多数变为傣族，他们中的许多人还南迁到老挝、缅甸和泰国，成为老人、掸人和泰人的重要组成部分，给当地政治经济文化带来巨大的影响。近千年来，侬智高的部分后裔，仍缅怀祖先薪火相传、自强不息的美德，并念念不忘世代传颂祖先的英雄业绩，直至今日。这或许是泰、老、掸人把侬智高敬为神灵，奉为始祖的缘故。”
广西民族学院资深教授、研究东南亚民族专家范宏贵先生在《同根生的民族》第四章《迁徒的后浪—侬智高及其部众的南移》中说:
“侬智高这个历史人物，经过不断地演化，成为中国的壮族、越南的岱族和侬族、泰国的泰族、缅甸的掸族所崇敬的神，有的还说成是始祖。岱族、侬族的农姓族谱也说他们是侬智高的后裔。越南保乐（原名襄安府）世袭知府农宏义，侬智高后人也。在越南的岱族、侬族中也广泛流传有侬智高的传说、神话，视其为民族英雄，是保护神。在离高平省会高平镇五公里远的和光县永光乡板银村、民主乡板茹村、河广县塑河乡谷旺村，现在还有侬智高祠庙。每年阴历正月初一至初十，当地的岱族、侬族群众都到这些庙祀拜，十分隆重。有的人认为，侬智高是一位没有死去的英雄，还活在天宫。在高平省广渊县、复和县也有两座祭祀侬智高的庙宇。岱族还崇拜侬智高的母亲阿侬，说她是鸡鸭的保护神。有一位名叫玛哈的泰国学者，自称是侬智高的后裔，到侬智高的故乡寻根。泰国总理府秘书处华文资料泰史考核委员会委员，已70高龄的李沛然先生对余达佳(原广西壮学会会长)说:‘侬智高在泰国的影响很大，尤其是泰北，泰人认为他是泰民族的英雄。”
元江县外经局干部白云先生考察元江水傣的历史后，在《元江水傣和侬智高初探》一文中说:“在滇西南美丽富饶的元江河谷，居住着一个勤劳勇敢的民族，因为他们住在水边，人们便称其为水傣，但他们却自称为‘傣腊’，含意是‘掉队的部落’。相传他们的祖先是从石屏红河方向迁徙过来的，因为大部队已经往西双版纳去了，他们落在后面没有赶上，看到元江河谷土地肥沃，气候适宜，就定居下来，开发土地、繁衍生息。现在元江河谷的水傣有30多个村寨，2万多人。水傣原是沙人和侬人，1957年全国进行民族归系时，因语言习俗接近傣族，便将其归入傣族。近年壮族学者来考察，从所见的服装看，水傣应是沙人，而惠远、定南被划为哈尼族的沙人应为侬人。水傣民间一直盛传着一个动人的故事和一件令人深思的历史事件。传说水傣的首领叫‘启发傣’，又说古时水傣的首领称为褒汗。‘褒’是壮语对长者的尊称，‘汗’是他带着男女各三千人来到元江，常和汉人打仗，以后就死在元江。一天，启发傣准备去杀死恶龙，为民除害，他的天司认为很危险，劝他不要去，但启发傣执意要去。天司劝不过，只叮嘱他当心，告诫他进洞后不论见到什么动物，都要斩除，不能留任何生命。启发傣究竟是什么人呢?值得深思。”
笔者认为，白先生提出的启发傣之疑，正是元江水傣纪念侬智高的原称。褒汗是水傣的首领，也是侬智高的部将。天司就是天子侬智高。“启发傣”是壮族侬语，侬语称男子为“已、启”，称天为“发”，“傣”是族名，意为侬智高天子之族，所以“启发傣”不是首领，而是族名，传说走异而已。褒汗是侬智高族，侬智高在元江下罗盘，看风水是个好地方，才给他率部定居下来，他就定名为启发傣，以纪念侬智高天子，又与当地的黑傣、花傣支系相区别。因此，元江水傣不是当地傣族自身发展的支系，也不是壮族同化为傣族的分支，而是壮族逃难到这里直接改名的。褒汗改为那姓，是受大理国查处侬氏的威胁而改的，当时连侬智高也改为赵姓。如果不受什么威胁，侬智高是不许侬姓改为那姓的，他自己也不会丢掉祖宗的侬姓，也不会率部逃到老挝去，所以褒汗死后称为那氏祖坟。
昆明铁路局退休干部、现任云南省壮学会顾问侬鼎升先生调查了红河县后，在《侬智高出桂入滇采访纪要》中说:“红河县有侬智高后裔700余户，其中阿扎乡200余户，石头寨乡100多户，甲寅乡300多户。原从石屏和元江方向迁来，已变成哈尼族。侬阿三说:‘我们是50年代初民族归系时划为哈尼族的，1958年才改为姓侬。’侬克斗又说:‘我们的祖先是元那知府(土司)，土改时工作队说我们在元江的祖先是姓侬，叫我们改过来。’侬理才说:‘据祖辈口传，我们老祖先曾出生过一个皇帝，可惜没有出头。’他家神堂上中间贴‘天地君亲师位’，左边贴‘侬氏宗亲香位’，右边贴‘灶神、财神、土地之位’。这和广南侬姓神堂一样，证明他们也是侬智高的后裔。”
绿春县陆保和先生在《绿春哈尼族哈欧支系与侬智高相关的情况调查》一文说:“在哈尼族人口中，有一支风俗习惯与众不同的特殊群体—哈欧。虽然被称为哈尼族，但长期以来，却保留着自己独特的社会习俗。据老人相传，他们的祖宗是侬族，来自遥远的广西。因为宋时侬智高起义失败后，离乡背井，辗转来到广南，进入元江，最后才落籍到绿春的。初到绿春时有12姓:即陶、张、罗、德、何、陆、卢、博、黄、朱、王、盘，共有1970户，10133人。最初是居于大兴镇岔弄村委会，后来发展到马宗、老边、三猛乡的桐珠、骑马坝乡的玛玉等村委会。哈欧人相传原是广西侬族，住在一个平坦广阔、河流纵横的地方，其首领姓侬，后被外族入侵杀掠，没被杀绝的侬人就跟着首领侬智高来到广南。不几年又来到元江县，仍枕戈待旦，保持其军事组织。哈尼族称侬军为哈欧麻然，意为哈尼族雇来的队伍，哈欧之名即由此而来。”
贵州地方志说，贵州也有侬智高后裔，可能来自两个方面:一是侬智高第九子农克才逃到湖南武冈一带，这里接近贵州，其后裔可能迁入贵州生息；二是富宁地区有83个村的沙人几乎逃光，多数逃到大理国，少数逃入贵州，形势安定后，有的秘密回乡，有的仍居贵州，其后裔现称布依族。实际上，贵州的布依族和富宁壮族布越布土支系相同，解放后因为政区不同才归系不同而已。
笔者几年来专门调查侬智高家族的逃难及分布情况，到了那坡、靖西、德保、天等、隆安、大新、崇左、百色、田阳、武鸣、广南、富宁等县进行采访调查，获得50多部农氏族谱和口碑资料，知道在壮族逃难中，侬智高家族的逃难更加酷苦。但由于他们按照侬智高的逃难计划趋向，全部逃脱了朝廷灭族的屠刀，没有哪个被擒杀，所以笔者敢下这个结论:《宋史—广源州蛮传》和《续通鉴》所载的侬智高在大理被杀，侬智高母阿侬、弟智光、子继封、继宗在京师伏诛等，完全是欺人之谈。
根据族谱记载和口碑内传，反宋失败之前，侬智高就意料到朝廷要诛灭侬氏九族，就在木腊关(今富宁县与那坡县相邻的板仑乡木腊村)召开侬族会议，提出“全族离乡，分散逃匿”的逃难计划。那坡县龙滕屯农氏族谱记载了这个逃难计划是“不已合族，联络商议”、“为今之计，必系南徙”、“改名换姓，全族离乡”、“去人为农，以避祸计”、“协同妥议，定走三处”、“滇越与西，不许别之”、“三支之人，分避三区”、“各人避难，俱属边域”、“家业星散，一族受屈；男女分散，若无天日；狠毒已甚，毫无阴隙”“呜呼惨状，言难尽述”、“不念畴昔，功盖环宇”。
按照逃难计划，侬智高家人于1053年已全部逃出所居的特磨寨(今广南县城附近)。侬智高带领部分妻子儿女向西到大理国；侬智会及其子农进安逃到邻近交趾的那坡县边区；侬智科是小子，服待生母阿侬和继父侬夏卿先匿于特磨寨以东15里的丝苇地方，次年又转入大山荒野的驮娘江大峡谷(今富宁县与田林县交界处)。这就是“三支之人”。侬智高还有个弟，也是侬智会的哥叫侬智德，有的称智结，已早亡，这时不在世了。
1055年后多年内，大理清洗侬氏族人，这时特磨还有宋朝特务，但广西桂州知州萧固已招安侬宗旦，处境宽松一些。侬智高又把部分妻子儿子发回广西各地藏匿，依靠亲戚、朋友和百姓帮助保护。侬智高怕朝廷一网打尽，都安排各逃一方。侬智高的长子侬兴球(后改为农克刚)1053年正月战败于归仁辅后，侬智高安排他和白医生到大理求援，后来被人投毒昏死，复活后改为赵姓，假装痴人，逃到大理山区隐居，十多年后被人家识破是侬人，又返回广西德保燕峒一带隐居。二子农克峻从大理国返回广西崇左县与堂叔侬全兴一起隐居于太平边区。三子农克盛从大理国返回广西靖西县边区。四子农克昌从大理国返回广西天等县高州，改为空姓，至元朝其裔出任都结州土官才改为农姓。五子农克隆从大理国返回广西那坡县边区与侬智会隐居，后来迁往越南保乐一带定居。六子农克祯从大理国返回广西天等县上映隐居。七子农克祥跟随侬智会逃匿于广西那坡县区。八子农克振，改为克喜随母从广南逃到广西田阳县奉议一带。九子农克才从大理国返回特磨，由伯祖公侬威的后裔带到湖南武冈一带隐居，元朝有一支迁来广西南宁地区定居。十子生于特磨，名不清，仅得三、四岁，随母匿于广南阿用村。十一子生于元江，改为那姓，名不清，其裔于元朝出任元江土司官。女儿名不清，匿于广南阿科乡坝美村。妹侬智英逃于丘北县双龙营。堂叔侬全兴、全喜、全宽从崇左县太平逃居太平边区和左州边区。侬全兴之子侬宗旦及其子农日新逃到邻近交趾的靖西县岳圩。伯祖公侬威的后裔及侬夏诚等亦从特磨洞逃居边区，1062年侬夏卿、侬平、侬亮到邕州，接受招安以后才回来，所以能保留侬姓。 侬智高的子女逃难的时间最长，处境最恶。虽然北宋已招安侬宗旦、侬夏卿、侬平、侬亮、侬智会、侬智科的长子农兴流和次子农兴畴，但侬智高的子孙到了南宋还不敢出头露面。因为宋朝狄青收兵后留下特务，如坐镇特磨富宁地区的沈达，就专门侦察和暗杀侬智高家人。沈达就是狄青部将沈勇，司马光《涑水记闻》卷13说:“沈勇有智略，若专以智高之事委之，使先以威齐众，然后用之，必能辨贼，幸陛下无以为忧也，上曰善。”因此，侬智高的子女不敢复居特磨。直至南宋时期，农克明在德保燕洞一带生子六男，仍怕一网打尽而分居各地。一男逃居靖西县邻近交趾的吞盆，二男逃居与交趾相邻的龙邦下醒圩，三男逃居德保县足荣乡，其裔又移马隘乡，四男居德保府城，五男居燕洞乡石屯，六男居中军甲。现在后裔齐齐，说明当时已逃脱了险阻。
到了元朝，侬智高的子孙才能目睹青天，开眼见日。因为元朝反宋是侬智高反宋的继续，重用侬智高子孙，侬智高子孙也积极参加元朝反宋，立功者提拔为官。如广南土司侬郎恐，都结州土官农应广，元江那氏土司都是元朝起家的。恩城州(今大新县恩城乡)改侬姓为赵姓的土官赵胜保也敢于元朝至正九年(1348年)撰诗刻崖赞扬侬智高的抗交反宋精神: 戈甲相持对垒围， 旗开金鼓震如雷。城池紧闭关难破，山寨高悬峰未摧。心上文韬论军政，眉中武略使兵回。从今州治平安在，将业中兴民物归。
诗意是反映侬智高父子在今大新县下雷镇岜特山巅建筑的抗敌山寨城池，又名侬王山寨，其南面就直接虎视着交趾国境。句解于下:
“戈甲相持对垒围，旗开金鼓震如雷。”是说侬智高坚守这个山寨与交趾对抗，每次战争的声势都很大。“城池紧闭关难破，山寨高悬峰未摧。”是说山寨内有5个弄场及城门都很坚固，因为居高临下，尽管交趾怎样强攻都不能克入。“心上文韬论军政，眉中武略使兵回。”是说侬智高文化较高，又有军事政治理论知识，出兵打到广州不克，又北伐全州，眼见阻敌较多，就回师邕州，保存实力。“从今州治平安在,将业中兴民物归。”是说到了今天元朝执政，侬智高家族掌权的恩城州可以平安下去了，侬智高将军的事业得以复兴了，民心也归顺了。
元朝有了宽松的政治形势，侬智高的后裔才得到安居乐业，至今已生息40代左右。子孙发达，主要分布在广西德保、靖西、那坡、隆安、天等、大新、崇左、扶绥、平果、武鸣、宁明、龙州、百色、田阳、南宁；云南广南、富宁、西畴、文山、红河、元江、绿春；湖南西南部、贵州南部；越南保乐、高平等地。居越南者，不仅是宋代的农克隆，清代还有农克明两支、农克昌三支迁往越南，与农克隆的后裔相杂居。越北的何广、何安、高平、广渊、原平、天独、代兄、保乐等地的农姓就是他们的后裔。清代保乐州土官农氏就是农克隆的子孙，所以和广南侬氏土司称兄道弟，来往非常密切。到了民国时期，由于战乱不停，社会扰攘，路匪猖獗，才很少来往。
侬智高是儒家子弟，因为他的祖公侬猷是山东青州人，带来中原文化传教子孙。农氏族谱说侬猷是“当
在宋时，乡学黉官”、“依古榜试，考取文童”、“文武科甲，场试全红”。因此，壮乡还没有汉文教学的北宋中期，侬智高已成为壮乡豪。明黄佐《广西通志》卷17说:“溪峒地区读书应举(进士)者，史载仅侬智高一人而已。”侬智高反宋失败后，很多家族不愿给子女当官，但都以侬智高刻苦学习为榜样，教育子孙认真读书，南宋以来文人不乏，每个家族都有族普记载，这就是本族文人的文化遗产。解放以后，每个支系都有人参加党政工作，最多是广南支系、农克明支系和农克昌支系，各有百余人，侬克昌在天等高州的后裔已有两人留学德国。大官和武官甚少，但文人和公务员众多，整个家庭的后裔估计不少于40万人，仍属于强宗之族。
儒教熏陶的家族既重视文化素质，又重视纪念祖宗，因此，侬智高的子孙不论逃到什么地方都祭拜先祖侬智高。有的立庙集会祭拜，有的在家中祭祀，但由于朝廷骂侬智高太多了，只有采取隐晦方式来祭拜。如广南侬土司有个白马庙，前堂是奉祭山东白马的祖宗，后堂则祭侬智高。越南高平附近有个岑卯庙，实则专祭侬智高。天等县农村有老彝庙，也是专祭侬智高。壮族农村都有土地庙，内置两个香炉，一个祭古代部族首领，一个祭炎帝神农和侬智高。因为壮族认为侬智高生前爱国护民有功，死了也要他的灵魂来保护人民，所以把侬智高当作神灵、神农来崇敬和祭拜，说明侬智高不愧是一个顶天立地的壮族英雄和中华民族英雄。

注释:
谢启昆《广西通志》卷184。
谢启昆《广西通志》卷185。
黄昌礼编《侬智高问题论文资料集》。
《续通鉴》卷55。
清道光28年《广西府志》。 侬智高失败后壮族和侬氏
逃难与东南亚民族异化的关系
----农贤生
(富宁县史志办公室,云南富宁663400)
<摘要> 侬智高反宋失败后，朝廷下令诛灭侬族和屠杀广西人民，迫使大批壮族跟随侬智高逃入大理国。邕州又派员到大理国勾结购智高，大理王为了沟通宋朝而查处侬氏，侬智高才率领侬氏族人逃到老挝和泰国。由于逃难的壮族杂居于异族异国之中，其后裔就异化为异族异国之民，至今他们仍视侬智高为带领始祖逃难的英雄来崇敬。
关键词：侬智高；壮族；异化。
<中图分类号>K330.8 =文献标识码>A =文章编号>1671-3303(2005)03-0206-05
侬智高于1052年4月在安德州起兵反宋，1053年正月与狄青战，败于归仁辅，又退据特磨道抗击宋军至11月，然后率部4千遁入大理国。次年，由于朝廷诛灭侬族和屠杀广西人民，又有14万人跟随侬智高逃入大理国，少数逃到贵州地区。1055年后，由于邕州与大理国勾结购智高，查处侬氏，又迫使壮族3万人(多数是侬氏)逃到老挝、泰国，致使大批壮族异化为异族和异国之民。这是壮族历史上的一次大灾难。
1053年4月，狄青回京后，宋仁宗就下令诛灭侬族和屠杀广西人民，“附贼者多诛杀”，广西安抚使兼桂州知州余靖就开始大骂大杀壮族了。他在《贺曲赦表》中说：“蠢然獠族，素附交城，犬羊之众，聿成膏斧之诛。”在《桂上表》中说:“伏乞赫震天威，剪灭丑类，所以快四方之望，慑百蛮之心，臣之愿也。”在《贺生擒侬智高母表》中说:“犬羊之众，迎刃而亡；禽鸟之惊，弃巢而遁。”在《平蛮京观志》中说:“驱彼犬羊，敌此熊罴，血膏于原，弃甲于山，遗骸巨野，百里腥膻。”在《贺诛侬智高母表》中说:“元凶支党，先从原野之诛，以顽媪孽童，卒伏市朝之法”等等。  
在余靖的号令下，头几年是出兵公开屠杀，后几年是秘密侦察暗杀。在广西，到侬宗旦再次起兵邕州和接受招安的1057年才停止。在特磨道，到侬夏卿、侬平、侬亮到邕州投诚的1062年才停止，连续10年之久。在这惨绝人寰的屠刀下，壮族死了26万人，远逃14万人，使繁荣昌盛的壮族之乡变成了鬼哭狼嚎之地。可谓:害民屠刀十年忙，滇桂血腥壮山乡。华国何有此大难，千古独见这人寰。
逃难者为求生存，在三千里的日宿夜行途中，与饥饿、病魔、猛兽搏斗又死了不少亲人，悲痛至极。昆明铁路局退休干部侬鼎升先生调查了广西、云南各县后，在《侬智高出桂入滇访纪要》中说:“在宋王朝的*****下，壮族人民被迫整村整寨地逃难。由于他们是侬军撤走后才逃难的，追赶侬军又被宋军阻隔，十分危险。”勐腊县沙仁寨村民波温伴告诉笔者，他看到一本傣文书，描写他们祖先从广西逃出来的艰险情形。逃难者白天躲在山上，晚上星星出来才前行。一路上爬高山，过大河，风餐露宿。和饥饿病魔、毒蛇猛兽搏斗，走了很长时间才到安全地方。他们从桂西来到元江、绿春一带，行程数千里，定居下来后又碰到粮食、种籽、工具缺乏等等问题，不知道克服了多少困难才能生存下来。今天能有20万后裔，真是老天保佑。很多后裔知道自己祖先是从广西逃难来以后，思乡之情油然而生。当初逃出来的不下十余万人。
根据云南省、州、县三级志书记载，广西和广南、富宁地区的壮族(沙人、侬人)除了逃到贵州外，逃到大理国的有13万多人，主要分布于滇南的文山、砚山、丘北、马关、西畴、麻栗坡、屏边、河口、蒙自、个旧、元阳、元江、金平、新平、石屏、绿春、江城、普洱、勐腊、莱州(时属大理国,后划归越南)等20个县。
诡计多端的余靖知道大批壮族跟随侬智高逃到大理国后，又于1055年派遣邕州知州萧注募死士使大理国购智高。“南诏久与中国绝，至是段氏始与宋通。”这就说明大理王为了沟通宋朝，曾经开展过查处侬氏的运动，才迫使壮族(多数是侬氏)第二次逃难到国外。侬智高就在这个时候率部进入老挝、泰国北部活动，曾经帮助老挝民族建立兰山王朝和泰国兰那王朝及素可泰王朝，影响很大。笔者参加了1999年4月在广西武鸣召开的壮学首届国际学术研讨会，听到老挝和泰国的专家、学者发言证实了这个问题。
老挝万象中华理事会、中文特聘译员、副教授通肯坎塔古温介绍说:“十二世纪初，侬智高后裔部队有两万多人进入老挝，在丰沙里硼勃拉邦建立了兰山王朝，首府就在硼勃拉邦。当时老挝人口只有30万人，国王叫三仙泰。侬军来了两万多，为数不少。丰沙里一带有不少侬军后裔，他们原姓中国姓，有侬、赵等很多姓，后来与老挝女子结婚，后代陆续与老挝同化，现在中国姓的已很少了。在硼勃拉帮现在还有一些用广西方言起的地名，让人想到这个地方与广西有关。”
泰国玛哈撒拉大学教授本翁凯塔特又介绍说:“十二世纪初，侬智高后裔的部队到泰国北部参与建立了兰那王朝，有一部再到泰国中部参与建立了素可泰王朝，为泰国的早期统一作出过贡献。”
壮族和侬氏不仅居于老挝和泰国，后来还散居于越南、缅甸、锡金、尼伯尔、巴基斯坦等国家。云南省地矿局农有坚(广西德保县人,现居云南曲靖市)说:“我在云南接触许多侬氏，他们说侬智高的后裔还逃到锡金、尼伯尔、巴基斯坦去。”壮族逃难以后，由于杂居异地异族，有很多已异化为异族异国之民，只有在广西和云南文山州及部分地区的沙人、侬人还保持壮族称谓。逃难后的异化问题，许多专家、学者已作考察和论述。
笔者参加了2004年10月在南宁召开的中国—东盟自由贸易区建设与壮泰族群发展学术研讨会，听了云南民委原政法处处长兼省民族工作队队长、现任云南民族学会和壮学研究会副会长何正廷先生发表的《从侬智高率部落籍元江探寻壮泰族群的历史关系》一文说:
“经查，南掌在老挝北部的琅勃拉邦，勐艮即缅甸南掸邦的景栋，勐勇在勐艮东部，整欠在西双版纳的勐龙、勐棒外至老挝芒能一带，勐龙、勐勇、南奔至泰国北部的清迈一带,居民皆属同类，古兰那王国(其地含清迈、景栋)国王芒莱，其父便叫叭老。以上南迁的侬人、沙人，亦与元江的同类一样融进傣族。笔者在勐腊、景洪及中老边境考察时得知，勐腊县的曼列、曼庄、曼迈等12寨沙人，现除了曼迈沙人坚持为壮族外，其余都成了傣族。景洪市勐龙地区的沙人，230多年前就号称有70余寨1000余户，现在也都完全变成了傣族。十余年的调查考实结果，使笔者初步得出这样的结论:侬智高起义失败后，率部退聚滇南，落籍元江，侬姓被改写为那姓，其后那姓又改为刀、封、罗、白和召(赵)姓，其部众后裔亦多数变为傣族，他们中的许多人还南迁到老挝、缅甸和泰国，成为老人、掸人和泰人的重要组成部分，给当地政治经济文化带来巨大的影响。近千年来，侬智高的部分后裔，仍缅怀祖先薪火相传、自强不息的美德，并念念不忘世代传颂祖先的英雄业绩，直至今日。这或许是泰、老、掸人把侬智高敬为神灵，奉为始祖的缘故。”
广西民族学院资深教授、研究东南亚民族专家范宏贵先生在《同根生的民族》第四章《迁徒的后浪—侬智高及其部众的南移》中说:
“侬智高这个历史人物，经过不断地演化，成为中国的壮族、越南的岱族和侬族、泰国的泰族、缅甸的掸族所崇敬的神，有的还说成是始祖。岱族、侬族的农姓族谱也说他们是侬智高的后裔。越南保乐（原名襄安府）世袭知府农宏义，侬智高后人也。在越南的岱族、侬族中也广泛流传有侬智高的传说、神话，视其为民族英雄，是保护神。在离高平省会高平镇五公里远的和光县永光乡板银村、民主乡板茹村、河广县塑河乡谷旺村，现在还有侬智高祠庙。每年阴历正月初一至初十，当地的岱族、侬族群众都到这些庙祀拜，十分隆重。有的人认为，侬智高是一位没有死去的英雄，还活在天宫。在高平省广渊县、复和县也有两座祭祀侬智高的庙宇。岱族还崇拜侬智高的母亲阿侬，说她是鸡鸭的保护神。有一位名叫玛哈的泰国学者，自称是侬智高的后裔，到侬智高的故乡寻根。泰国总理府秘书处华文资料泰史考核委员会委员，已70高龄的李沛然先生对余达佳(原广西壮学会会长)说:‘侬智高在泰国的影响很大，尤其是泰北，泰人认为他是泰民族的英雄。”
元江县外经局干部白云先生考察元江水傣的历史后，在《元江水傣和侬智高初探》一文中说:“在滇西南美丽富饶的元江河谷，居住着一个勤劳勇敢的民族，因为他们住在水边，人们便称其为水傣，但他们却自称为‘傣腊’，含意是‘掉队的部落’。相传他们的祖先是从石屏红河方向迁徙过来的，因为大部队已经往西双版纳去了，他们落在后面没有赶上，看到元江河谷土地肥沃，气候适宜，就定居下来，开发土地、繁衍生息。现在元江河谷的水傣有30多个村寨，2万多人。水傣原是沙人和侬人，1957年全国进行民族归系时，因语言习俗接近傣族，便将其归入傣族。近年壮族学者来考察，从所见的服装看，水傣应是沙人，而惠远、定南被划为哈尼族的沙人应为侬人。水傣民间一直盛传着一个动人的故事和一件令人深思的历史事件。传说水傣的首领叫‘启发傣’，又说古时水傣的首领称为褒汗。‘褒’是壮语对长者的尊称，‘汗’是他带着男女各三千人来到元江，常和汉人打仗，以后就死在元江。一天，启发傣准备去杀死恶龙，为民除害，他的天司认为很危险，劝他不要去，但启发傣执意要去。天司劝不过，只叮嘱他当心，告诫他进洞后不论见到什么动物，都要斩除，不能留任何生命。启发傣究竟是什么人呢?值得深思。”
笔者认为，白先生提出的启发傣之疑，正是元江水傣纪念侬智高的原称。褒汗是水傣的首领，也是侬智高的部将。天司就是天子侬智高。“启发傣”是壮族侬语，侬语称男子为“已、启”，称天为“发”，“傣”是族名，意为侬智高天子之族，所以“启发傣”不是首领，而是族名，传说走异而已。褒汗是侬智高族，侬智高在元江下罗盘，看风水是个好地方，才给他率部定居下来，他就定名为启发傣，以纪念侬智高天子，又与当地的黑傣、花傣支系相区别。因此，元江水傣不是当地傣族自身发展的支系，也不是壮族同化为傣族的分支，而是壮族逃难到这里直接改名的。褒汗改为那姓，是受大理国查处侬氏的威胁而改的，当时连侬智高也改为赵姓。如果不受什么威胁，侬智高是不许侬姓改为那姓的，他自己也不会丢掉祖宗的侬姓，也不会率部逃到老挝去，所以褒汗死后称为那氏祖坟。
昆明铁路局退休干部、现任云南省壮学会顾问侬鼎升先生调查了红河县后，在《侬智高出桂入滇采访纪要》中说:“红河县有侬智高后裔700余户，其中阿扎乡200余户，石头寨乡100多户，甲寅乡300多户。原从石屏和元江方向迁来，已变成哈尼族。侬阿三说:‘我们是50年代初民族归系时划为哈尼族的，1958年才改为姓侬。’侬克斗又说:‘我们的祖先是元那知府(土司)，土改时工作队说我们在元江的祖先是姓侬，叫我们改过来。’侬理才说:‘据祖辈口传，我们老祖先曾出生过一个皇帝，可惜没有出头。’他家神堂上中间贴‘天地君亲师位’，左边贴‘侬氏宗亲香位’，右边贴‘灶神、财神、土地之位’。这和广南侬姓神堂一样，证明他们也是侬智高的后裔。”
绿春县陆保和先生在《绿春哈尼族哈欧支系与侬智高相关的情况调查》一文说:“在哈尼族人口中，有一支风俗习惯与众不同的特殊群体—哈欧。虽然被称为哈尼族，但长期以来，却保留着自己独特的社会习俗。据老人相传，他们的祖宗是侬族，来自遥远的广西。因为宋时侬智高起义失败后，离乡背井，辗转来到广南，进入元江，最后才落籍到绿春的。初到绿春时有12姓:即陶、张、罗、德、何、陆、卢、博、黄、朱、王、盘，共有1970户，10133人。最初是居于大兴镇岔弄村委会，后来发展到马宗、老边、三猛乡的桐珠、骑马坝乡的玛玉等村委会。哈欧人相传原是广西侬族，住在一个平坦广阔、河流纵横的地方，其首领姓侬，后被外族入侵杀掠，没被杀绝的侬人就跟着首领侬智高来到广南。不几年又来到元江县，仍枕戈待旦，保持其军事组织。哈尼族称侬军为哈欧麻然，意为哈尼族雇来的队伍，哈欧之名即由此而来。”
贵州地方志说，贵州也有侬智高后裔，可能来自两个方面:一是侬智高第九子农克才逃到湖南武冈一带，这里接近贵州，其后裔可能迁入贵州生息；二是富宁地区有83个村的沙人几乎逃光，多数逃到大理国，少数逃入贵州，形势安定后，有的秘密回乡，有的仍居贵州，其后裔现称布依族。实际上，贵州的布依族和富宁壮族布越布土支系相同，解放后因为政区不同才归系不同而已。
笔者几年来专门调查侬智高家族的逃难及分布情况，到了那坡、靖西、德保、天等、隆安、大新、崇左、百色、田阳、武鸣、广南、富宁等县进行采访调查，获得50多部农氏族谱和口碑资料，知道在壮族逃难中，侬智高家族的逃难更加酷苦。但由于他们按照侬智高的逃难计划趋向，全部逃脱了朝廷灭族的屠刀，没有哪个被擒杀，所以笔者敢下这个结论:《宋史—广源州蛮传》和《续通鉴》所载的侬智高在大理被杀，侬智高母阿侬、弟智光、子继封、继宗在京师伏诛等，完全是欺人之谈。
根据族谱记载和口碑内传，反宋失败之前，侬智高就意料到朝廷要诛灭侬氏九族，就在木腊关(今富宁县与那坡县相邻的板仑乡木腊村)召开侬族会议，提出“全族离乡，分散逃匿”的逃难计划。那坡县龙滕屯农氏族谱记载了这个逃难计划是“不已合族，联络商议”、“为今之计，必系南徙”、“改名换姓，全族离乡”、“去人为农，以避祸计”、“协同妥议，定走三处”、“滇越与西，不许别之”、“三支之人，分避三区”、“各人避难，俱属边域”、“家业星散，一族受屈；男女分散，若无天日；狠毒已甚，毫无阴隙”“呜呼惨状，言难尽述”、“不念畴昔，功盖环宇”。
按照逃难计划，侬智高家人于1053年已全部逃出所居的特磨寨(今广南县城附近)。侬智高带领部分妻子儿女向西到大理国；侬智会及其子农进安逃到邻近交趾的那坡县边区；侬智科是小子，服待生母阿侬和继父侬夏卿先匿于特磨寨以东15里的丝苇地方，次年又转入大山荒野的驮娘江大峡谷(今富宁县与田林县交界处)。这就是“三支之人”。侬智高还有个弟，也是侬智会的哥叫侬智德，有的称智结，已早亡，这时不在世了。
1055年后多年内，大理清洗侬氏族人，这时特磨还有宋朝特务，但广西桂州知州萧固已招安侬宗旦，处境宽松一些。侬智高又把部分妻子儿子发回广西各地藏匿，依靠亲戚、朋友和百姓帮助保护。侬智高怕朝廷一网打尽，都安排各逃一方。侬智高的长子侬兴球(后改为农克刚)1053年正月战败于归仁辅后，侬智高安排他和白医生到大理求援，后来被人投毒昏死，复活后改为赵姓，假装痴人，逃到大理山区隐居，十多年后被人家识破是侬人，又返回广西德保燕峒一带隐居。二子农克峻从大理国返回广西崇左县与堂叔侬全兴一起隐居于太平边区。三子农克盛从大理国返回广西靖西县边区。四子农克昌从大理国返回广西天等县高州，改为空姓，至元朝其裔出任都结州土官才改为农姓。五子农克隆从大理国返回广西那坡县边区与侬智会隐居，后来迁往越南保乐一带定居。六子农克祯从大理国返回广西天等县上映隐居。七子农克祥跟随侬智会逃匿于广西那坡县区。八子农克振，改为克喜随母从广南逃到广西田阳县奉议一带。九子农克才从大理国返回特磨，由伯祖公侬威的后裔带到湖南武冈一带隐居，元朝有一支迁来广西南宁地区定居。十子生于特磨，名不清，仅得三、四岁，随母匿于广南阿用村。十一子生于元江，改为那姓，名不清，其裔于元朝出任元江土司官。女儿名不清，匿于广南阿科乡坝美村。妹侬智英逃于丘北县双龙营。堂叔侬全兴、全喜、全宽从崇左县太平逃居太平边区和左州边区。侬全兴之子侬宗旦及其子农日新逃到邻近交趾的靖西县岳圩。伯祖公侬威的后裔及侬夏诚等亦从特磨洞逃居边区，1062年侬夏卿、侬平、侬亮到邕州，接受招安以后才回来，所以能保留侬姓。
侬智高的子女逃难的时间最长，处境最恶。虽然北宋已招安侬宗旦、侬夏卿、侬平、侬亮、侬智会、侬智科的长子农兴流和次子农兴畴，但侬智高的子孙到了南宋还不敢出头露面。因为宋朝狄青收兵后留下特务，如坐镇特磨富宁地区的沈达，就专门侦察和暗杀侬智高家人。沈达就是狄青部将沈勇，司马光《涑水记闻》卷13说:“沈勇有智略，若专以智高之事委之，使先以威齐众，然后用之，必能辨贼，幸陛下无以为忧也，上曰善。”因此，侬智高的子女不敢复居特磨。直至南宋时期，农克明在德保燕洞一带生子六男，仍怕一网打尽而分居各地。一男逃居靖西县邻近交趾的吞盆，二男逃居与交趾相邻的龙邦下醒圩，三男逃居德保县足荣乡，其裔又移马隘乡，四男居德保府城，五男居燕洞乡石屯，六男居中军甲。现在后裔齐齐，说明当时已逃脱了险阻。
到了元朝，侬智高的子孙才能目睹青天，开眼见日。因为元朝反宋是侬智高反宋的继续，重用侬智高子孙，侬智高子孙也积极参加元朝反宋，立功者提拔为官。如广南土司侬郎恐，都结州土官农应广，元江那氏土司都是元朝起家的。恩城州(今大新县恩城乡)改侬姓为赵姓的土官赵胜保也敢于元朝至正九年(1348年)撰诗刻崖赞扬侬智高的抗交反宋精神: 戈甲相持对垒围， 旗开金鼓震如雷。城池紧闭关难破，山寨高悬峰未摧。心上文韬论军政，眉中武略使兵回。从今州治平安在，将业中兴民物归。
诗意是反映侬智高父子在今大新县下雷镇岜特山巅建筑的抗敌山寨城池，又名侬王山寨，其南面就直接虎视着交趾国境。句解于下:
“戈甲相持对垒围，旗开金鼓震如雷。”是说侬智高坚守这个山寨与交趾对抗，每次战争的声势都很大。“城池紧闭关难破，山寨高悬峰未摧。”是说山寨内有5个弄场及城门都很坚固，因为居高临下，尽管交趾怎样强攻都不能克入。“心上文韬论军政，眉中武略使兵回。”是说侬智高文化较高，又有军事政治理论知识，出兵打到广州不克，又北伐全州，眼见阻敌较多，就回师邕州，保存实力。“从今州治平安在,将业中兴民物归。”是说到了今天元朝执政，侬智高家族掌权的恩城州可以平安下去了，侬智高将军的事业得以复兴了，民心也归顺了。
元朝有了宽松的政治形势，侬智高的后裔才得到安居乐业，至今已生息40代左右。子孙发达，主要分布在广西德保、靖西、那坡、隆安、天等、大新、崇左、扶绥、平果、武鸣、宁明、龙州、百色、田阳、南宁；云南广南、富宁、西畴、文山、红河、元江、绿春；湖南西南部、贵州南部；越南保乐、高平等地。居越南者，不仅是宋代的农克隆，清代还有农克明两支、农克昌三支迁往越南，与农克隆的后裔相杂居。越北的何广、何安、高平、广渊、原平、天独、代兄、保乐等地的农姓就是他们的后裔。清代保乐州土官农氏就是农克隆的子孙，所以和广南侬氏土司称兄道弟，来往非常密切。到了民国时期，由于战乱不停，社会扰攘，路匪猖獗，才很少来往。
侬智高是儒家子弟，因为他的祖公侬猷是山东青州人，带来中原文化传教子孙。农氏族谱说侬猷是“当
在宋时，乡学黉官”、“依古榜试，考取文童”、“文武科甲，场试全红”。因此，壮乡还没有汉文教学的北宋中期，侬智高已成为壮乡豪。明黄佐《广西通志》卷17说:“溪峒地区读书应举(进士)者，史载仅侬智高一人而已。”侬智高反宋失败后，很多家族不愿给子女当官，但都以侬智高刻苦学习为榜样，教育子孙认真读书，南宋以来文人不乏，每个家族都有族普记载，这就是本族文人的文化遗产。解放以后，每个支系都有人参加党政工作，最多是广南支系、农克明支系和农克昌支系，各有百余人，侬克昌在天等高州的后裔已有两人留学德国。大官和武官甚少，但文人和公务员众多，整个家庭的后裔估计不少于40万人，仍属于强宗之族。
儒教熏陶的家族既重视文化素质，又重视纪念祖宗，因此，侬智高的子孙不论逃到什么地方都祭拜先祖侬智高。有的立庙集会祭拜，有的在家中祭祀，但由于朝廷骂侬智高太多了，只有采取隐晦方式来祭拜。如广南侬土司有个白马庙，前堂是奉祭山东白马的祖宗，后堂则祭侬智高。越南高平附近有个岑卯庙，实则专祭侬智高。天等县农村有老彝庙，也是专祭侬智高。壮族农村都有土地庙，内置两个香炉，一个祭古代部族首领，一个祭炎帝神农和侬智高。因为壮族认为侬智高生前爱国护民有功，死了也要他的灵魂来保护人民，所以把侬智高当作神灵、神农来崇敬和祭拜，说明侬智高不愧是一个顶天立地的壮族英雄和中华民族英雄。

注释:
谢启昆《广西通志》卷184。
谢启昆《广西通志》卷185。
黄昌礼编《侬智高问题论文资料集》。
《续通鉴》卷55。
清道光28年《广西府志》。

迁徙分布：农氏是一个古老、多民族、多源流的姓氏群体，在当今姓氏排行榜上名列第二百三十六位，人口约四十万六千余，占全国人口总数的0.025％左右。
农氏是一个非常典型的职业化多源姓氏，是人类社会从自然渔猎状态进入农耕组织社会的重要表征之一。
上古时候，炎帝是著名的氏族部落的首领，他的部落崇拜凤图腾，和崇拜龙图腾的黄帝氏族一起被认为是中华民族的始祖。炎帝的部落很善于农业生产，种植业很发达，而种植业要比狩猎，采集更有保障，所以他的部落很兴旺昌盛。炎帝的后后代中，有神农氏，相传教导天下人播种种地，很受尊敬，名扬天下。而神农氏的后代中有的就以农作为姓氏，称为农氏，世代相传就形成了今天的农氏。
到了周朝时候，农业生产在社会生产中占据了更为重要的位置。朝廷里面也专门设置了一种叫“农正”的官职，专门负责天下的农业生产和祈祷风调雨顺的事宜，是很重要的官职。农正的后代中有的以官职名为姓氏，是今天农氏的又一支起源。
另一支农氏源自北宋时广西壮族的侬氏。
北宋王朝开国以后，就一直穷于对付北方大辽、西夏的战争，无暇南顾。宋祥符三年(公元1010年)，交趾李朝政权建立，趁北宋王朝的南部边疆松弛之机，强占壮族人民的土地，掠夺人口，榨取财物。宋神宗熙宁年间与交趾李朝的战争后，交趾不断侵扰广西沿海。侬洞壮族首领侬智高被迫起兵反抗，在傥犹州(今广西靖西)建立了“大历国”，交趾王李德政又派兵*****。
侬智高曾多次要求归附北宋，北宋王朝为了避免南方疆场生事，置之不理。侬智高则在安德州(今广西靖西)建立了“南天国”。宋皇祐四年(公元1052年)，侬智高率众攻占邕州城(今广西南宁)，自称“仁惠皇帝”，改国号为“大南国”，年号启历。接着，他挥师沿郁江东下，在十多天之内连克沿江九个州，兵抵广州城下，其军队也由五千人迅速壮大为五万人，后围广州城五十七日不下。北宋王朝赶紧调遣大军围剿，侬智高遂率师转回广西，后为宋军大将狄青击败于昆仑关归仁铺。
封建统治者对壮族先民的反抗斗争进行了残暴征服，一方面大肆屠杀，一方面大量掠夺壮族先民为奴婢，使其中的幸存者在高压下接受汉文化，融合于汉族之中。在打败侬智高后，赵宋明对侬部亲属实行灭族，对侬洞百姓则以赐姓的名义副其“从良”，改为汉姓。
侬洞壮族为免杀头灭族之灾，一部分更姓为汉姓赵氏、苏氏、陆氏等，逐渐分播四方；留居当地的一部分则忍痛将“侬”字省去“亻”偏旁，以“农”为氏，世代相传至今，人丁极众；在封建王朝的重压之下，该支农氏还必须在家谱中说先祖是随狄青自山东来。如在一支壮族的《农氏族谱》中这样记载：“……太祖始祖，本属为帝裔孙，迄今二千余年，世系繁衍，散处于各省县者，代有其人。至皇祜年间，农氏一姓由山东省随狄武襄征南者，以千数百计……后各散居于滇、粤、越等处。”
壮族农氏由于封建统治者对少数民族起义的残酷*****，后人提及历史皆心有余悸，故而一直不敢理直气壮地承认自己的先祖与侬氏有关联。历近钱载后，直到1962年4月2日，著名壮族史学家黄现璠在《广西日报》上发表了“侬智高起兵反宋是正义的战争”一文，第一次以史料为据，从学术上历史地论证了侬智高起兵反宋的正义性，澄清了封建王朝近千年来强加在侬智高身上的历史污名。壮族农氏从此扬眉吐气，皆以自己为侬洞壮族、侬智高后代为荣。

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农麦龄　农帅超　农蔚南　农加欢　农桓睦　农帮芹　农俐倌　农壁高　农知欣　农骞逊　
农桥刚　农来滨　农辩书　农　海　农尘图　农鹤健　农星伍　农法钢　农兴汇　农成棋　
农芹永　农悦川　农亚全　农谆权　农届生　农生薄　农精烨　农升凯　农夏壁　农衔凌　
农士孝　农埂环　农越图　农牛解　农崇玄　农侨珩　农景赋　农海昌　农匡固　农虎云　
农琛栋　农翰冬　农炜豪　农谷扬　农瑜年　农　卫　农楷相　农席玄　农笛甜　农祯更　
农锡翀　农遇文　农诚蔓　农弃晾　农卓沃　农历栋　农景琰　农优亭　农颂來　农予楙　
农彤亿　农杜余　农跋榕　农缓成　农驰艺　农焯镜　农史來　农熹名　农亨赞　农肖越　
农浮峙　农亚智　农楙斐　农程琢　农琛依　农男镜　农岩遥　农渐剑　农灏晾　农尉继　
农遇莱　农镜名　农叙彪　农策谷　农堂琢　农潮国　农菊渊　农肖乔　农福瑁　农皑庭　
农泰翀　农谆和　农泳全　农强冉　农雏稚　农吏振　农壬钧　农初钧　农甜嶷　农矗蓝　
农夏恩　农佑宝　农庆僖　农淦承　农　愿　农　一　农材源　农贞铎　农革俭　农珂凉